《內(nèi)經(jīng)》所論之精或精氣，多指人體之精或精氣，有時(shí)也涉及宇宙之精氣。該書(shū)中所論精或精氣的涵義，主要有以下幾個(gè)方面：

　　1.精與精氣指男女生殖之精，有繁衍后代的作用。有時(shí)又指兩性生殖之精相結(jié)合而形成的胚胎。如：

　　《上古天真論》說(shuō)：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。”“二八，天癸至，精氣溢瀉。”“七八……天癸竭，精少。”“此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣（此指男女生殖之精）皆竭矣。”

　　《本神》說(shuō)：“生之來(lái)，謂之精；兩精相搏，謂之神。”

　　《決氣》說(shuō)：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。”

　　《經(jīng)脈》說(shuō)：“人始生，先成精，精成而腦髓生。”

　　2.精與精氣指飲食之精。飲食之精，即水谷之精。因其常與水液相合而呈液態(tài)，故有時(shí)又稱為“津液”。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理如：

　　《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化……精化為氣，氣傷于味。”“形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。”

　　《經(jīng)脈別論》說(shuō)：“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋……食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈……輸精于皮毛，毛脈合精。”“飲入于胃，游溢精氣……脾氣散精……水精四布，五經(jīng)并行。”

　　《太陰陽(yáng)明論》說(shuō)：“今脾病不能為胃行其津液。脾臟者，常著胃土之精也。”

　　《厥論》說(shuō)：“脾主為胃行其津液者也。”“胃不和則精氣竭，精氣竭則不營(yíng)其四支也。”

　　《奇病論》說(shuō)：“夫五味入口，藏入胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。”

　　3.精與精氣指自然界之大氣。自然界之大氣，稱清氣。人賴之以生存，又稱呼吸之氣。如：

　　《上古天真論》說(shuō)：“呼吸精氣，獨(dú)立守神。”

　　4.精與精氣皆指臟腑之精。藏于臟腑之中的精或精氣，稱為臟腑之精。臟腑之精是各臟腑發(fā)揮其功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的生命力，故又稱臟腑之精氣。臟腑之精常呈液態(tài)而藏于臟腑之中，故有時(shí)又稱“津液”。如：

　　《上古天真論》說(shuō)：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。”

　　《生氣通天論》說(shuō)：“陰者，藏精而起亟也。”“風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。”

　　《五藏別論》說(shuō)：“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也。”

　　《湯液醪醴論》說(shuō)：“精孤于內(nèi)，氣耗于外……精以時(shí)服，五陽(yáng)已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛……”

　　《解精微論》說(shuō)：“夫心者，五臟之專精也。”（王冰注云：“五臟精氣，唯心所使，以為神明之府。”）

　　《根結(jié)》說(shuō)：“一日一夜五十營(yíng)，以營(yíng)五臟之精。”

　　《本神》說(shuō)：“是故五藏，主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。”

　　《五癃津液別》說(shuō)：“五藏六府之津液，盡上滲于目。”

　　《大惑論》說(shuō)：“五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精……目者，五藏六府之精也。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理”

　　《經(jīng)脈別論》說(shuō)：“驚而奪精，汗出于心。”

　　《大奇論》說(shuō)：“脈至如弦縷，是胞精予不足也。”

　　5.精與精氣是指維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。精不僅能化氣以推動(dòng)機(jī)體的生命活動(dòng)，生神以維持各臟腑功能的協(xié)調(diào)有序，而且對(duì)病邪有很強(qiáng)的抵抗能力，是機(jī)體防御功能的物質(zhì)基礎(chǔ)。如：

　　《上古天真論》說(shuō)：“積精全神。”

　　《生氣通天論》說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”

　　《金匱真言論》說(shuō)：“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。”

　　《湯液醪醴論》說(shuō)：“精神不進(jìn)，志意不治……精壞神去……精氣弛壞……故神去之而病不愈也。”

　　《玉機(jī)真藏論》說(shuō)：“故邪氣勝者，精氣衰也。”

　　《通評(píng)虛實(shí)論》說(shuō)：“邪氣勝則實(shí)，精氣奪則虛。”

　　《評(píng)熱病論》說(shuō)：“人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪氣交爭(zhēng)于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝則當(dāng)能食而不復(fù)熱。復(fù)熱者，邪氣也；汗者，精氣也。今汗出而輒復(fù)熱者，是邪勝也。不能食者，精無(wú)俾也。”

　　《舉痛論》說(shuō)：“恐則精卻。”

　　《本神》說(shuō)：“恐懼不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時(shí)自下。”

　　《厥論》說(shuō)：“此人者質(zhì)壯……精氣溢下，邪氣因從之而上也。”

　　《奇病論》說(shuō)：“腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨(dú)擅中，故曰疹成也。”

　　《九針十二原》說(shuō)：“刺之害，中而不去則精泄……精泄則病益甚而匡。”

　　《根結(jié)》說(shuō)：“調(diào)陰與陽(yáng)，精氣乃光。”

　　《調(diào)經(jīng)論》說(shuō)：“人有精氣津液……乃生百病。”“精氣自伏，邪氣散亂，無(wú)所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。”“針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾。”“候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無(wú)從取，方實(shí)而疾出針……邪氣布散，精氣乃得存。”

　　《四時(shí)刺逆從論》說(shuō)：“故刺不知四時(shí)之經(jīng)，病之所生，以從為逆，正氣內(nèi)亂，與精相搏，必審九侯，正氣不亂，精氣不轉(zhuǎn)。”

　　《疏五過(guò)論》說(shuō)：“身體日減，氣虛無(wú)精。”

　　6.精氣指水谷之氣的一部分。水谷之氣，簡(jiǎn)稱谷氣，由水谷之精化生。水谷之氣的濃重而富有營(yíng)養(yǎng)的部分為“營(yíng)氣”，而其善運(yùn)動(dòng)而不受脈管約束的部分為“衛(wèi)氣”。如：

　　《痹論》說(shuō)：“榮者，水谷之精氣也……衛(wèi)者，水谷之悍氣也。”

　　《衛(wèi)氣》說(shuō)：“其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之行于經(jīng)者，為營(yíng)氣。”

　　7.精指陽(yáng)氣的一部分。如：

　　《生氣通天論》說(shuō)：“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。”

　　8.精指與五臟相通應(yīng)的五方精氣。如：

　　《金匱真言論》說(shuō)：“東方……藏精于肝”：“南方……藏精于心”：“中央……藏精于脾”：“西方……藏精于肺”：“北方……藏精于腎”。

　　9.精氣指五臟之中的病理之氣。如：

　　《九針論》說(shuō)：“精氣并肝則憂，并心則喜……是謂五精之氣并于藏也。”

　　《宣明五氣》說(shuō)：“精氣并于心則喜……是謂五并，虛而相并者也。”

　　《奇病論》說(shuō)：“病名為胎病……精氣并居，故令子發(fā)為顛疾也。”

　　10.精與精氣指古代哲學(xué)中的宇宙之氣。此氣是存在于宇宙中的無(wú)形可見(jiàn)且運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原。如：

　　《五運(yùn)行大論》說(shuō)：“虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。”

　　《五味》說(shuō)：“天地之精氣（此指食物、大氣），其大數(shù)常出三入一。”

　　《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上……西方陰也，陰者其精并于下。”“天有精，地有形。”

　　11.精指眼睛。眼睛又稱“精明”，受五臟六腑之精所養(yǎng)，故又稱“精”。如：

　　《脈要精微論》說(shuō)：“夫精明者，所以視萬(wàn)物，別白黑，審短長(zhǎng)。以長(zhǎng)為短，以白為黑，如是則精衰矣。”

　　《口問(wèn)》說(shuō)：“液者，所以灌精濡空竅者也……液竭則精不灌，精不灌則目無(wú)所見(jiàn)矣。”

　　《大惑論》說(shuō)：“五藏六府之精氣皆上注于目而為之精。”

　　由上可見(jiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要指出了精與精氣的兩個(gè)學(xué)科范疇的不同概念：一是在古代哲學(xué)中，精氣即充塞于宇宙中的無(wú)形而運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原；二是在中醫(yī)學(xué)中，精是人體內(nèi)一切有用的且有形質(zhì)可見(jiàn)的生命物質(zhì)，包括稟受于父母的先天之精和后天獲得的水谷之精。精是生命之源，是維持生命活動(dòng)之本。

　　《內(nèi)經(jīng)》中的“精氣”二字，多數(shù)情況下是指“精”。“氣”字為“精”字的后綴，表示“精”的活力或生命力。“精氣”二字的主體意義是“精”而非“氣”。但在某些時(shí)候，“精氣”二字是指“氣”，如《上古天真論》“呼吸精氣”及《痹論》“榮者，水谷之精氣也”中的“精氣”，就是指“大氣”或“谷氣”的一部分。此處的“精”是修飾“氣”的，“精氣”二字的主體意義是“氣”而非“精”。“精氣”二字在文中有對(duì)比詞語(yǔ)時(shí)，一般都是指“氣”的一部分。如《痹論》的“榮者水谷之精氣也”，是與“衛(wèi)者，水谷之悍氣也”相對(duì)而言的，營(yíng)氣與衛(wèi)氣都是氣的一部分。