概述

藥膳是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分，是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年不斷探索、積累而逐漸形成的獨(dú)具特色的一門(mén)臨床實(shí)用學(xué)科，是中華民族祖先遺留下來(lái)寶貴的文化遺產(chǎn)。

幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就十分重視飲食調(diào)養(yǎng)與健康長(zhǎng)壽的辨證關(guān)系，它包括食療，即用飲食調(diào)理達(dá)到養(yǎng)生防病治病作用，以及藥膳，即用食物與藥物配伍制成膳食達(dá)到養(yǎng)生防治疾病的作用，本文所提到的藥膳即包括食療內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中積累了寶貴的藥膳食療保健經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的理論體系，因而藥膳學(xué)是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分。積極推行中醫(yī)藥膳食療保健，不僅為中國(guó)人民的健康長(zhǎng)壽做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)于促進(jìn)世界衛(wèi)生保健醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也具有深遠(yuǎn)意義。

現(xiàn)代藥膳的發(fā)展是在總結(jié)古人經(jīng)驗(yàn)的礎(chǔ)基上，得以進(jìn)一步完善，其運(yùn)用更加附合中醫(yī)理論的發(fā)展，并注意吸取現(xiàn)代科學(xué)理論的研究和應(yīng)用，具備其理論化、科學(xué)化的發(fā)展方向。其發(fā)展特點(diǎn)更具有多樣化。

其一，總結(jié)應(yīng)用前人的經(jīng)驗(yàn)而不泥于古，以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，從中醫(yī)的陰陽(yáng)五行、臟腑理論、中藥藥性及配伍等理論為指導(dǎo)來(lái)配制用膳，長(zhǎng)期以來(lái)，已形成了一套較為系統(tǒng)的理論體系。如遵循中藥藥性的歸經(jīng)理論，強(qiáng)調(diào)“酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入腎”；提倡辨證用藥，因人施膳，因時(shí)施膳。

其二，注重中藥與飲食相結(jié)合，藥膳除了具有鮮明的中醫(yī)特色外，還具有食品的一般特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)色、香、味、形，注重營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，因此一份好的藥膳，應(yīng)是既對(duì)人體的養(yǎng)生防病具有積極作用，對(duì)人體具有良好的營(yíng)養(yǎng)作用，又要激起人們的食欲，給人以余味無(wú)窮的魅力。

其三，現(xiàn)代藥膳的技術(shù)操作與特殊應(yīng)用上，也“八仙過(guò)海，各顯其能”，由于藥膳是一種特殊的食品，故在烹制方法上也有其特點(diǎn)，除了一般的食品烹制方法外，還要根據(jù)中藥炮制理論來(lái)進(jìn)行原料的處理。如成都同會(huì)堂的荷葉鳳脯，蟲(chóng)草汽鍋雞，廣春堂的銀杏雞丁，吉林的參茸熊掌、爆人參山雞片等，都各具其特色而馳名。

建國(guó)以來(lái)，有關(guān)藥膳、食療專(zhuān)著的出版面世，種類(lèi)已達(dá)50余種以上，如較具影響的當(dāng)局屬人民衛(wèi)生出版社于八十出版的《中華臨床藥膳食療學(xué)》，還有如科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社的中華藥膳食譜系列叢書(shū)，中華藥膳防治疾病系列叢書(shū)等，為宏揚(yáng)中國(guó)藥膳飲食文化、推動(dòng)養(yǎng)生藥膳醫(yī)療保健事業(yè)，作出了積極貢獻(xiàn)。尤其近十余年來(lái)，在人類(lèi)回歸自然的呼聲下，藥膳這種寓治養(yǎng)于食的天然食品，倍受青睞，藥膳餐館如雨后春筍，紛紛面世，各種搞高性和普及性藥膳書(shū)籍不斷付梓，專(zhuān)門(mén)的藥膳機(jī)構(gòu)成立，藥膳已開(kāi)始由中國(guó)走向世界，藥膳正在向工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展。

根據(jù)史實(shí)與現(xiàn)存資料，藥膳的源流可分成以下幾個(gè)階段：

一、起源

人類(lèi)的祖先為了生存需要，不得不在自然界到處覓食。久而久之，也就發(fā)現(xiàn)了某些動(dòng)物、植物不但可以作為食物充饑，而且具有藥用價(jià)值。在人類(lèi)社會(huì)的原始階段，人們還沒(méi)有能力把食物與藥物分開(kāi)。這種把食物與藥物合二而一的現(xiàn)象就形成了藥膳的源頭和雛形。也許正是基于這樣一種情況，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)才說(shuō)“藥食同源”。

現(xiàn)代考古學(xué)家已發(fā)現(xiàn)不少原始時(shí)代的藥性食物，現(xiàn)代民族學(xué)也發(fā)現(xiàn)一些處在原始時(shí)代的民族會(huì)制作具有藥物作用的食品。這些都證明藥膳確實(shí)可以說(shuō)起源于人類(lèi)的原始時(shí)代。當(dāng)然，這種原始的藥膳雛形，還不能說(shuō)是真正的藥膳，那時(shí)的人們還不是自覺(jué)地利用食物的藥性。真正的藥膳只能出現(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)有了豐富的藥物知識(shí)和積累了豐富的烹飪經(jīng)驗(yàn)之后的文明時(shí)代。那么真正意義的藥膳在中國(guó)究竟起源于何時(shí)，又是如何發(fā)展演變的呢？中國(guó)自文字出現(xiàn)以后，甲骨文與金文中就已經(jīng)有了藥字與膳字。而將藥字與膳字聯(lián)起來(lái)使用，形成藥膳這個(gè)詞，則最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·列女傳》。其中有“母親調(diào)藥膳思情篤密”這樣的字句?！端问?middot;張觀傳》還有“蚤起奉藥膳”的記載。這些記載證明，至少在一千多年以前，中國(guó)已出現(xiàn)藥膳其名。而在藥膳一詞出現(xiàn)之前，中國(guó)的古代典籍中，已出現(xiàn)了有關(guān)制作和應(yīng)用藥膳的記載。

二、蒙昧?xí)r期

1.《孟子》上說(shuō)：“食、色，性也”，是說(shuō)人類(lèi)的本能。

“民以食為天”這是一句古話，則指人類(lèi)為了生存、繁衍后代，就必須“填飽肚子”的重要性，以維持身體新陳代謝的需要。

2.原始人最重要的一件事就是覓食。當(dāng)時(shí)的食物，完全依賴(lài)于大自然的賜予。吃的食物種類(lèi)很多，不可避免的誤食不合適的食物，而引起不良反應(yīng)。

《韓非子·五蠹》說(shuō)過(guò)：“上古之世……民食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。”

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》也說(shuō)：“古者民，茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食蠃之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。”說(shuō)明了遠(yuǎn)古時(shí)期的先民，確實(shí)曾受到有害飲食所致疾病的折磨和困擾。

3.經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，人們逐漸認(rèn)識(shí)到哪些食物有益可以進(jìn)食；哪些有害而不宜食用?！痘茨献?middot;修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)是：“神農(nóng)……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”，生動(dòng)地說(shuō)明了先民在尋找食物過(guò)程中，避開(kāi)有毒的，攝取無(wú)毒食物的情況。同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)有許多種類(lèi)的食物可以解除疾病所帶來(lái)的痛苦，有些食物吃后具有強(qiáng)身健體的作用。于是，許多即可果腹，又可療疾的食物被人們所重視，這就是中醫(yī)學(xué)中“藥食同源”的理論依據(jù)。質(zhì)言之，人類(lèi)在發(fā)現(xiàn)食物的同時(shí)，也就包含了食療藥膳的出現(xiàn)。所謂“藥食同源”，應(yīng)理解為源于同一發(fā)現(xiàn)過(guò)程，并不是食即是藥，藥即是食。

4.原始人利用自然野火到人工制造火（燧人鉆木取火），由于“火上燔肉，石上燔谷”，使人獲得更豐富的營(yíng)養(yǎng)，使食品更符合衛(wèi)生要求，提高了人體素質(zhì)和增強(qiáng)了抗病能力，對(duì)于人類(lèi)保健具有積極的保健意義，火在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中意義更為重大。以上人們對(duì)食物的選擇和加工以及保證身體健康的一些措施，都是生活中不自覺(jué)的行動(dòng)，根本沒(méi)有食療藥膳的概念，所以稱(chēng)為蒙昧?xí)r期。盡管處于蒙昧狀態(tài)，卻是艱難而漫長(zhǎng)的一步，是人類(lèi)發(fā)展史上重要的一步。

三、萌芽時(shí)期

據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)藥膳食療保健起源可以追溯到夏禹時(shí)代。此時(shí)已有多種烹調(diào)方法，如商代伊尹制湯液，他的烹調(diào)技術(shù)高明，擔(dān)任湯王的廚師。

從甲骨文記載看，有禾、麥、黍、稷、稻等多種糧食作物，已能大量釀酒。在商湯之前新石器時(shí)代龍山文化遺址中，已發(fā)現(xiàn)有陶制的酒器。酒是飲料并具有明顯的醫(yī)療作用，后人認(rèn)為它有“邪氣時(shí)至，服之萬(wàn)全”的作用。由于它是有機(jī)溶劑，能溶解出更多的有效成分，所做成藥酒。在食療烹調(diào)中也經(jīng)常用酒。

相傳儀狄曾作酒獻(xiàn)給夏禹品嘗以健體?！对?shī)經(jīng)·風(fēng)·七月》所謂“為此春酒，以介壽眉”，是說(shuō)酒有延緩衰老、益壽強(qiáng)身的作用。至商代，伊尹制湯液，著《湯液經(jīng)》，以烹調(diào)之法療疾。

《呂氏春秋·本味篇》載有：“陽(yáng)樸之姜，招搖之桂”，姜和桂都是辛溫之品，有抵御風(fēng)寒的作用，又是烹調(diào)中常用的調(diào)味品。以此烹調(diào)成湯液，既是食品，又可是湯藥，說(shuō)明商代已有樸素的飲食療法，這已經(jīng)具有食療藥膳的雛型了。

周代，人們對(duì)飲食已經(jīng)相當(dāng)講究。尤其在統(tǒng)治階級(jí)中已經(jīng)建立與飲食有關(guān)的制度與官職?！吨芏Y·天官》所載的四種醫(yī)中，食醫(yī)居于疾醫(yī)、瘡醫(yī)、獸醫(yī)之首。食醫(yī)的職責(zé)是“掌和王之六食、六欲、六膳、百饈、百醬、八珍之齊。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)明確了飲食與健康的密切關(guān)系。

春秋末期的教育家孔子，對(duì)飲食衛(wèi)生提出具體要求，如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中寫(xiě)到：“食不厭精，膾不厭細(xì)，食魚(yú)餒而肉敗不食，色惡不食”等提法，都是從保健的目的出發(fā)的。通過(guò)講究飲食，以防止疾病的發(fā)生，保健食療的目的是明確而自覺(jué)的心理和行為。說(shuō)明食療藥膳的是早期發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入到萌芽階段。

《周禮》中記載了“食醫(yī)”。食醫(yī)主要掌理調(diào)配周天子的“六食”、“六飲”、“六膳”、“百饈”、“百醬”的滋味、溫涼和分量。食醫(yī)所從事的工作與現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)醫(yī)生的工作類(lèi)似，同時(shí)書(shū)中還涉及了其他一些有關(guān)食療的內(nèi)容?！吨芏Y·天官》中還記載了疾醫(yī)主張用“五味、五谷、五藥養(yǎng)其病”。瘍醫(yī)則主張“以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈，以苦養(yǎng)氣，以甘養(yǎng)肉，以滑養(yǎng)竅”等。這些主張已經(jīng)是很成熟的食療原則。這些記載表明，中國(guó)早在西周時(shí)代就有了豐富的藥膳知識(shí)，并出現(xiàn)了從事藥膳制作和應(yīng)用的專(zhuān)職人員。

成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》載有：“凡欲診病，必問(wèn)飲食居處”、“治病必求其本”、“藥以祛之、食以隨之”。并說(shuō)：“人以五谷為本”，“天食人以五氣、地食人以五味”、“五味入口、藏于腸胃”，“毒藥攻邪、五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五蔬為充、氣味合而服之、以補(bǔ)精益氣”。

與《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)時(shí)間相近的《山海經(jīng)》中也提到了一些食物的藥用價(jià)值：“櫪木之實(shí)，食之不老”。上述醫(yī)籍的記載，說(shuō)明在先秦時(shí)期中國(guó)的食療理論已具雛形?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中共有13首方劑，其中有8首屬于藥食并用的方劑。其制作方法是將前三種食物研末為丸，以鮑魚(yú)湯送服。主要用于治療血枯病。說(shuō)明這時(shí)藥膳的制作與應(yīng)用也較成熟。

四、奠基時(shí)期

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)，使食療藥膳的知識(shí)逐漸向理論階段過(guò)渡。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，終于有了有關(guān)食療的理論，標(biāo)志著食療的飛躍發(fā)展，具體的體現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)章節(jié)，書(shū)中提出系統(tǒng)的食療學(xué)理論，對(duì)中國(guó)的食養(yǎng)、食療和藥膳的實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

飲食營(yíng)養(yǎng)的重要作用：若飲食合宜，則可健康，“是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如實(shí)則筋骨以精。謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命”?！鹅`樞·五味》首先提出飲食對(duì)于人體健康的重要意義：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行營(yíng)衛(wèi)之道”?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。”說(shuō)明飲食營(yíng)養(yǎng)對(duì)人體健康重要意義。在病理情況下，即或借助藥物治療時(shí)，也要注重飲食以調(diào)治疾病，這是這一時(shí)期提出的食療原則。

使用藥物治療疾病，要適可而止，使用藥物不可過(guò)分，以免身體受損。當(dāng)用飲食方法調(diào)理使之痊愈。正如《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》所說(shuō)：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣。”就是要求將多種動(dòng)、植物食物互相配合，綜合運(yùn)用，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而充分發(fā)揮飲食營(yíng)養(yǎng)對(duì)人體的積極作用，最終達(dá)到治愈的目的。

食物的性味：《內(nèi)經(jīng)》指出食物也有四性、五味。四性即寒、熱、溫、涼；五味是酸、苦、甘、辛、咸。根據(jù)不同性質(zhì)的疾病，選用不同性質(zhì)的食物，有針對(duì)性的進(jìn)行調(diào)養(yǎng)治療。在五味中，“辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)”。食物也分為陰陽(yáng)兩大類(lèi)，按治病的要求，選擇不同味道的食物。把食物做為藥物對(duì)待，中藥的性味理論對(duì)于食療藥膳有著重要的指導(dǎo)作用。

五味對(duì)五臟各有所偏：在五行學(xué)說(shuō)的積極引導(dǎo)下，先民發(fā)現(xiàn)食物與藥物一樣，對(duì)人體內(nèi)臟各有所偏。《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎”。這說(shuō)明不同性味的食物對(duì)不同內(nèi)臟的親和力，在調(diào)治內(nèi)臟疾病應(yīng)有所區(qū)別，《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)五行生克的理論，分析內(nèi)臟疾患時(shí)，利用不同性味飲食調(diào)治的復(fù)雜性。在這一階段，根據(jù)上述的食療理論，人們把食物的宜忌進(jìn)行分類(lèi)。如《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》所說(shuō)：“肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵。心色赤，宜食酸，小棗、犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、薤皆苦。脾色黃，宜食咸，大豆、豕肉、粟、藿皆咸。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。”這是五臟患病時(shí)所宜進(jìn)食的谷肉果蔬。同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》又明確指出多種病證的食物禁忌。如《靈樞·五味》指出：“五味入于口也，各有所走，各有所病”、“酸走筋，多食之令人癃；咸走血，多食之令人渴；辛走氣，多食之令人洞心；苦走骨，多食之令人變嘔；甘走肉。多食之令人？心”《素問(wèn)·五臟生成篇》并指出過(guò)食五味之害為：“多食咸，則脈泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝月芻而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落。”盡管這些說(shuō)法含有機(jī)械套用五行生克學(xué)說(shuō)之嫌，但原則上指出任何食物都有氣味的偏勝，如過(guò)食偏嗜都不利于身體健康的哲理，這的確是一條應(yīng)該遵循的食療原則。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的古醫(yī)學(xué)帛書(shū)，相傳是戰(zhàn)國(guó)前的醫(yī)學(xué)著作，書(shū)中談到了飲料保健的方法，特別強(qiáng)調(diào)了酒和韭的延年益壽和滋補(bǔ)強(qiáng)身的作用，其中云：“酒者，五谷之精氣也，其入中散流，其入理也，徹而周”，韭“春三月食之，疴疾不昌”《十問(wèn)》。

成書(shū)于漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)最早的一部藥物學(xué)專(zhuān)著，共收載藥物365種，其中載藥用食物50種左右，如酸棗、橘柚、葡萄、大棗、海蛤、干姜、赤小豆、粟米、龍眼、蟹、杏仁、桃仁等，包括米谷、菜蔬、蟲(chóng)魚(yú)、禽、肉等“食藥物”，并記載了這些藥物有“輕身延年”的功效。說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)于一些食物的藥用價(jià)值已經(jīng)給予重視和肯定。至于藥膳之提出大抵在東漢時(shí)期已有記載，如《后漢書(shū)·列女傳》中有“母親調(diào)藥膳……思情篤密”家庭藥膳的記載，可謂藥膳一詞之肇端，下之以往，多有沿用。

東漢著名大醫(yī)學(xué)家張仲景《傷寒雜病論》中不乏有食療藥膳的有關(guān)內(nèi)容，《金匱要略》著有“食禁”專(zhuān)篇，列舉了治少陰咽痛的豬膚湯和治產(chǎn)后腹痛的當(dāng)歸生姜羊肉湯，以及桂枝湯、百合雞子黃湯等，這些食療方至今還被臨床所常用。張仲景所說(shuō)：“所食之味，有與病相宜，有與身為害，若得宜則益體，害則成疾”，他對(duì)食物療法在治療過(guò)程中的重要作用，已經(jīng)說(shuō)得相當(dāng)明確了。

這一時(shí)期有關(guān)食療藥膳專(zhuān)著面世，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》、梁代《七錄》記載，如《神農(nóng)黃帝食禁》、《黃帝雜飲食忌》、《食方》、《食經(jīng)》、《太官食經(jīng)》、《太官食法》，可見(jiàn)這一時(shí)期的食療與藥膳已得到相當(dāng)重視，可惜這些專(zhuān)著都已佚失。

秦漢時(shí)期藥膳有了進(jìn)一步發(fā)展。東漢末年成書(shū)的《神農(nóng)本草經(jīng)》集前人的研究載藥365種，其中大棗、人參、枸杞、五味子、地黃、薏苡仁、茯苓、沙參、生姜、當(dāng)歸、杏仁、烏梅、核桃、蓮子、龍眼、百合、附子等，都是具有藥性的食物，常作為配制藥膳的原料。

漢代名醫(yī)張仲景的《傷寒雜病論》、《金匱要略方論》進(jìn)一步發(fā)展了中醫(yī)理論，在治療上除了用藥還采用了大量的飲食調(diào)養(yǎng)方法來(lái)配合，如白虎湯、桃花湯、竹葉石膏湯、瓜蒂散、十棗湯、甘麥大棗湯等。在食療方面張仲景不僅發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論，突出了飲食的調(diào)養(yǎng)及預(yù)防作用，開(kāi)創(chuàng)了藥物與食物相結(jié)合治療重病、急癥的先例，而且記載了食療的禁忌及應(yīng)注意的飲食衛(wèi)生。漢代以前雖有較豐富的藥膳知識(shí)，但仍不系統(tǒng)，為中國(guó)藥膳食療學(xué)的理論奠基時(shí)期。

漢代以前的食療，是理論奠基期，對(duì)于食療藥膳學(xué)的發(fā)展，具有重要影響與指導(dǎo)作用。

始于商末商朝末年是藥與膳相結(jié)合最為雛形的時(shí)期，是著名的歷史人物太公望（別名：姜子牙，姜太公）所創(chuàng)制，在《姜太公傳略》有相關(guān)記載，代表作品：太公望紅燜雞，源由營(yíng)丘之戰(zhàn)，起源并傳承于今日照市。 春秋時(shí)期《齊桓公》時(shí)代國(guó)力富庶強(qiáng)盛時(shí)期，人們?yōu)閭鞒刑惋嬑幕⑸畹脗鹘y(tǒng)歷史名吃“太公望紅燜雞”的精髓，把主料雞內(nèi)雜與太公望膳食古方中的香草藥料，完美結(jié)合，創(chuàng)制出了鹵煮雞雜這道傳統(tǒng)膳食。 新莽時(shí)期《呂母》“今日照人，歷史上第一位農(nóng)民起義的女領(lǐng)袖”，在起義的初期創(chuàng)制了傳統(tǒng)膳食雞絲湯，對(duì)商周與春秋藥膳文化起到了延續(xù)，為晉唐時(shí)期的藥膳食的成形堅(jiān)定了基礎(chǔ)；至今傳承在日照市。 形成時(shí)期晉唐時(shí)期為藥膳食療學(xué)的形成階段。這時(shí)的藥膳理論有了長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了一些專(zhuān)門(mén)著述。晉代葛洪的《肘后備急方》、北魏崔潔的《食經(jīng)》、梁代劉休的《食方》等著述對(duì)中國(guó)藥膳理論的發(fā)展起到了承前啟后的作用。

魏晉以來(lái)，食療在一些醫(yī)藥著作中有充分反映。東晉著名醫(yī)家葛洪著有《肘后備急方》，載有很多食療方劑，如生梨汁治嗽；蜜水送炙鱉甲散催乳；小豆與白雞燉汁、青雄鴨煮汁治療水腫??；小豆汁治療腹水；用豆豉與酒治療腳氣病等等。他還進(jìn)一步指出“欲預(yù)防不必待時(shí)，便也酒煮豉服之”把食療應(yīng)用到預(yù)防疾病方面。南北朝時(shí)期，陶弘景著有《本草經(jīng)集注》，是中國(guó)藥物學(xué)發(fā)展史上的第二個(gè)里程碑，記載大量的藥用食物，諸如蟹、魚(yú)、豬、麥、棗、豆、海藻、昆布、苦瓜、蔥、姜等日常食物及較罕用的食物達(dá)百多種。并較深入地提出食物的禁忌和食品衛(wèi)生。

唐代名醫(yī)孫思邈在其所著的《備急千金要方》中設(shè)有“食治”專(zhuān)篇，至此食療已開(kāi)始成為專(zhuān)門(mén)學(xué)科，其中共收載藥用食物164種，分為果實(shí)、菜蔬、谷米、鳥(niǎo)獸四大門(mén)類(lèi)。孫思邈還指出：“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血”、“凡欲治療，先以食療；既食療不愈，后乃用藥耳”；并認(rèn)為“若能用食平疴，適性遣疫者，可謂良工，長(zhǎng)年餌老之奇法，極養(yǎng)生之術(shù)也”。孫思邈的弟子孟詵集前人之大成編成了《食療本草》。這是中國(guó)第一部集食物、中藥為一體的食療學(xué)專(zhuān)著，共收集食物241種，詳細(xì)記載了食物的性味、保健功效，過(guò)食、偏食后的副作用，以及其獨(dú)特的加工、烹調(diào)方法。這時(shí)還有醫(yī)博士昝殷編著的《食療心鑒》、南唐陳士良的《食性本草》，都是在晉唐時(shí)期出現(xiàn)的專(zhuān)門(mén)論述食療功效的專(zhuān)著，將食療、藥膳作為專(zhuān)門(mén)的學(xué)科進(jìn)行詳細(xì)的論述。

《備急千金要方》標(biāo)志著食療學(xué)已經(jīng)是一門(mén)獨(dú)立學(xué)問(wèn)，成為獨(dú)立的學(xué)科。書(shū)中除集中敘述五臟喜惡宜忌，食物氣味、歸經(jīng)以外，還著重論述食療在醫(yī)藥中的地位，指出其重要性。他提出：“不知食宜者，不足以存生也……是故食能排邪而安臟腑，悅神爽志，以資血?dú)?。若能用食平疴，釋情遣疾者，可謂良工。”提出能否正確應(yīng)用食療藥膳治病作為衡量醫(yī)者技術(shù)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。并強(qiáng)調(diào)：“夫?yàn)獒t(yī)者，當(dāng)須先調(diào)曉病源，知其所犯，以食治之。食療不愈，然后命藥。”他把食療藥膳作為治病療疾的首選對(duì)策，可見(jiàn)他對(duì)食療的重視，把食療學(xué)提到相當(dāng)高的地位。他還列述了可供藥用食物共164種，其中果實(shí)類(lèi)29種、菜蔬類(lèi)50種，谷米類(lèi)27種，鳥(niǎo)獸類(lèi)40種。詳述每種食物的性味、毒性、治療作用、歸經(jīng)、宜忌、服法等。

唐代出現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)存最早的一部以食療命名的藥物學(xué)專(zhuān)著《食療本草》，作者陣詵。該書(shū)早佚，但其內(nèi)容被后代有關(guān)著作所引用。書(shū)中藥用食物227種（包括動(dòng)物、植物和礦物），對(duì)于藥的性味、產(chǎn)地、鑒別、調(diào)制都做了敘述。每種藥之下，列有該食物組成的方劑及其治療適應(yīng)病證。書(shū)中還注意到食療藥膳藥具有地區(qū)性的差別。上述說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣泛應(yīng)用食療和藥膳治病以及調(diào)理身體健康。如孫思邈的羊肉黃耆湯、是治療虛弱的食療要方。這些藥膳已成為中國(guó)民間常用食療方劑，在實(shí)際生活中普遍應(yīng)用。唐代中另一重要著作《外臺(tái)秘要》中也有許多食療藥膳方劑。書(shū)中關(guān)于食物禁忌敘述尤其詳細(xì)，對(duì)大多數(shù)病癥下的治療都列出明確的禁忌，包括忌食生冷、油膩、葷腥、酒等。這些都是通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。除上述外，隋唐時(shí)還有一些食療專(zhuān)著，既有理論，又有實(shí)踐的食療藥膳專(zhuān)著，終于使食療藥膳成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，并為食療藥膳的全面發(fā)展打下更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、全面發(fā)展時(shí)期

宋元時(shí)期為食療藥膳學(xué)全面發(fā)展時(shí)期。宋代官方修訂的《太平圣惠方》專(zhuān)設(shè)“食治門(mén)”，記載藥膳方劑160首，可以治療28種病癥，且藥膳以粥、羹、餅、茶等劑形出現(xiàn)。元朝的統(tǒng)治者也重視醫(yī)藥理論，提倡蒙、漢醫(yī)的進(jìn)一步結(jié)合和吸收外域醫(yī)學(xué)的成果，由飲膳太醫(yī)忽思慧所編著的《飲膳正要》為中國(guó)最早的營(yíng)養(yǎng)學(xué)專(zhuān)著，收載食物203種，除了談到對(duì)疾病的治療，首次從營(yíng)養(yǎng)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了正常人應(yīng)加強(qiáng)飲食、營(yíng)養(yǎng)的攝取，用以預(yù)防疾病，并詳細(xì)記載了飲食衛(wèi)生、服用藥食的禁忌及食物中毒的表現(xiàn)，頗有見(jiàn)解。

北宋王朝幾位統(tǒng)治者，對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展頗為重視，采取了一些積極的措施，如成立整理醫(yī)著的“校正醫(yī)書(shū)局”以及藥學(xué)機(jī)構(gòu)“太平惠民和劑局”等。北宋官修的幾部大型方書(shū)中，食療學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立專(zhuān)科，得到了足夠的注意。如《太平圣惠方》及《圣濟(jì)總錄》兩部書(shū)中，都專(zhuān)設(shè)“食治門(mén)”，即食療學(xué)的專(zhuān)篇，載方160首，大約用來(lái)治療28種病種，包括中風(fēng)、骨蒸癆，三消、霍亂、耳聾、五淋、脾胃虛弱、痢疾等。在藥膳方劑，以粥品最多（如豉粥、杏仁粥、黑豆粥、鯉魚(yú)粥、薏苡仁粥等），成為食治門(mén)中的主流。此外還有羹、餅、茶等劑型。《圣濟(jì)總錄》中有酒、餅、面、飲、散等不同形式，且制作方法也較詳。

元代的飲膳太醫(yī)忽思慧著的《飲膳正要》，是中國(guó)最早的一部營(yíng)養(yǎng)學(xué)專(zhuān)著，它超越了藥膳食療的舊概念，從營(yíng)養(yǎng)的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)正常人加強(qiáng)飲食衛(wèi)生，營(yíng)養(yǎng)調(diào)攝以預(yù)防疾病。他在書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“夫安樂(lè)之道，在乎保養(yǎng)……故善養(yǎng)性者，先饑而食，食勿令飽，先渴而飲，飲勿令過(guò)，食欲數(shù)而少，不欲頓而多。”在令書(shū)三卷內(nèi)容中，首列“聚珍異饌”，作為正常人調(diào)攝，強(qiáng)身健體的滋補(bǔ)食品。他在中醫(yī)藥發(fā)展史上首先從養(yǎng)生預(yù)防的觀點(diǎn)出發(fā)，提出食物營(yíng)養(yǎng)的要求。介紹了多種日常飲食的制作，包括湯類(lèi)16種、粉類(lèi)6種、面類(lèi)8種、羹類(lèi)4種、粥類(lèi)4種。至于食療藥譜，治療各門(mén)類(lèi)疾病的方劑也很多，如桃仁粥，桃仁三兩去皮尖和入煮粥，治療咳嗽胸滿(mǎn)喘急；黑牛髓煎，用黑牛髓半斤，生地黃汁半斤，白沙蜜半斤共熬為膏，治療腎弱、骨敗，瘦弱等，都是典型的藥膳。其它如香圓煎，枸杞茶，荔枝膏等都是簡(jiǎn)便易行的食療方劑。末卷還把203種食品按米谷、獸、禽、魚(yú)、果、菜和料物7類(lèi)，介紹其性味及療效。《飲膳正要》是中醫(yī)食療藥膳學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，它不僅標(biāo)志著中國(guó)食療藥膳的成熟和高度發(fā)展水平，同時(shí)它還有兩個(gè)突出的特點(diǎn)，一是主要反映北方地區(qū)的飲食習(xí)慣，比較符合北方居民的需要；二是民族特色十分突出，為了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)蒙古貴族的需要，書(shū)中收入很多民族食物，如果品中的八檐仁、必思答；料物有馬思簽吉、哈昔泥、回回青等。它基本上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)食療藥膳總的水平。此外，還有吳瑞的《日用本草》，婁居中的《食治通說(shuō)》，鄭樵的《食鑒》等，都從不同側(cè)面論述了食療與藥膳，并提高到相當(dāng)?shù)母叨葋?lái)對(duì)待。

明清時(shí)期是中醫(yī)食療藥膳學(xué)進(jìn)入更加完善的階段，幾乎所有關(guān)于本草的著作都注意到了本草與食療學(xué)的關(guān)系，對(duì)于藥膳的烹調(diào)和制作也達(dá)到了極高的水平，且大多符合營(yíng)養(yǎng)學(xué)的要求。明代的醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》給中醫(yī)食療提供了豐富的資料，僅谷、菜、果3部就收有300多種，其中專(zhuān)門(mén)列有飲食禁忌、服藥與飲食的禁忌等。朱棣的《救荒本草》記載了可供荒年救饑食用的植物414種，并將其詳細(xì)描圖，講述其產(chǎn)地、名稱(chēng)、性味及烹調(diào)方法。此外還有徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)》、盧和的《食物本草》、寧原的《食鑒本草》；其中較為著名的是賈銘的《飲食須知》、王孟英的《隨息居飲食譜》等，它們至今在臨床及生活中仍有較大的實(shí)用價(jià)值。這一時(shí)期的食療學(xué)還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，提倡素食的思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，如黃云鵠所著的《粥譜》、曹庭棟的《老老恒言》均重視素食，這對(duì)于食療、養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展均有幫助。中國(guó)藥膳起遠(yuǎn)古至現(xiàn)今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；自宮廷到民間，廣為傳播。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，自漢初到明末，有關(guān)藥膳的著作已有300多部。而今有關(guān)食療藥膳的著作更是色彩紛呈，應(yīng)用空前廣泛，以至出現(xiàn)了一些專(zhuān)門(mén)的藥膳餐館。在人們的生活中，藥膳也得到了空前的普及，并在國(guó)外也享有盛譽(yù)，備受青睞。藥膳是中國(guó)傳統(tǒng)飲食和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容，今天，它已成為一門(mén)獨(dú)具特色的科學(xué)、藝術(shù)和文化走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，傳遍世界各地。

對(duì)食療藥膳的制作，也有新的發(fā)展，如徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)》90卷中，載有各類(lèi)飲食如茶、酒、醋、醬油、醬、菜蔬、肉、鮮果、酪酥、蜜餞等等的制作法，多符合營(yíng)養(yǎng)學(xué)的要求。明清時(shí)期對(duì)特多疾病及年老者的食療藥膳尤為重視。其中較有名的高濂的《遵生八箋》，記載了適合老年人的飲食極為詳盡，如粥類(lèi)38種，湯類(lèi)共32種。清代曹慈山的《老老恒言》尤其注意老年的應(yīng)用藥膳防病養(yǎng)生，對(duì)老年人食粥論述最詳，提出“粥能益人，老年尤宜”，并將藥粥分為三品，上品“氣味輕清，香美適口”，中品“少遜”，下品“重濁”，主張：“老年有竟日食粥，不汁頓，饑即食，亦能體強(qiáng)健，亨大壽”。書(shū)中提出上品粥36種，如蓮米粥、芡實(shí)粥、杏仁粥、胡桃粥、枸杞葉粥等；中品粥27種，如茯苓粥、赤小豆粥、大棗粥、龍眼粥；下品粥37種，如地黃粥、羊肝粥等等，都是后代常用老年滋補(bǔ)，健脾益腎及一般虛弱的常用藥粥品。

明代時(shí)期食療藥膳著作達(dá)30種以上，其中有的是重點(diǎn)論述本草的，如沈李龍《食物本草會(huì)纂》、盧和《食物本草》、寧原《食鑒本草》、李時(shí)珍《本草綱目》等；還有從飲食調(diào)理、藥膳制作的觀點(diǎn)出發(fā)撰成的食譜營(yíng)養(yǎng)學(xué)專(zhuān)著，其中較為著名的如賈銘《飲食須知》，宋公玉《飲食書(shū)》、袁牧《隨園食單》、王孟英的《隨息居飲食譜》等，有的至今在臨證中仍有較大的實(shí)用價(jià)值，是中醫(yī)寶貴遺產(chǎn)中的珍品。

此階段的食療學(xué)還有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是提倡素食的思想得到進(jìn)一步發(fā)展，受到重視?！秲?nèi)徑》中載有：“膏粱之變，足生大疔”，人們?cè)缫炎⒁獾狡绕?，尤其是高脂的危害，過(guò)食油膩已經(jīng)引起醫(yī)家們的注意和關(guān)注，因而明清時(shí)期強(qiáng)調(diào)素食的著作相應(yīng)增多。如盧和的《食物本草》指出：“五谷乃天生養(yǎng)人之物”，“諸菜皆地產(chǎn)陰物，所以養(yǎng)陰，固宜食之……蔬有疏通之義焉，食之，則腸胃宜暢無(wú)壅滯之患。”這些思想不僅使食療學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)思想得到深化，也大大推進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。