醫(yī)道的魅力往往會(huì)促使人們主動(dòng)把醫(yī)德和醫(yī)術(shù)精煉為德藝雙馨，同時(shí)高尚的醫(yī)德和精妙的醫(yī)術(shù)又會(huì)反過(guò)來(lái)滋養(yǎng)醫(yī)家淡泊明志，以更加豁達(dá)的境界去濟(jì)世蒼生。元末明初著名醫(yī)家滑壽（字伯仁，自號(hào)櫻寧生），從放棄科舉之路轉(zhuǎn)為研習(xí)醫(yī)道的那一刻開(kāi)始，便執(zhí)著信仰，不為名利所動(dòng)，終生游走于民間治病活人，留下了厚重的人生軌跡。

滑壽的祖籍在河南襄城，他的祖父和父親因?yàn)樵诮献龉?，便遷居到儀真（今江蘇儀征），后來(lái)徙居于余姚（今浙江余姚）。在儀真出生的滑壽，很小就機(jī)警敏捷，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)籍和其他諸子百家著作，每天能銘記千言；下筆寫詩(shī)做文，文辭也很有意境和思想。

弱冠之年以后，真正靜下心來(lái)思量人生追求時(shí)，滑壽突然發(fā)現(xiàn)所崇尚的是閑適恬淡的生活，而并非立志于官場(chǎng)的平步青云。思前想后，已經(jīng)參加過(guò)鄉(xiāng)試的滑壽，果斷放棄了科舉之路，橫下心來(lái)決定操醫(yī)為業(yè)。

豐厚的文學(xué)素養(yǎng)為滑壽習(xí)醫(yī)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)京口（今江蘇鎮(zhèn)江）名醫(yī)王居中客居在儀真，滑壽多次前去拜訪，最終以誠(chéng)心感動(dòng)了王居中。王居中認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)起源于黃帝、岐伯，醫(yī)者首先應(yīng)該精通《素問(wèn)》《靈樞》。于是他從這兩部書的學(xué)習(xí)開(kāi)始教授滑壽從醫(yī)之道。

學(xué)習(xí)中，滑壽發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)流傳的《素問(wèn)》《靈樞》版本中有很多錯(cuò)簡(jiǎn)之處，便把書中的內(nèi)容分為藏象、經(jīng)度等十大類，進(jìn)行研習(xí)注釋，整理成為《讀素問(wèn)鈔》；而在學(xué)習(xí)《難經(jīng)》的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)了相同的錯(cuò)簡(jiǎn)問(wèn)題，他便把《難經(jīng)》進(jìn)行注釋，整理成為《難經(jīng)本義》。

滑壽的學(xué)習(xí)醫(yī)道的方法得到老師王居中的嘉獎(jiǎng)，更進(jìn)一步激發(fā)了滑壽學(xué)醫(yī)的興趣和激情。春去秋來(lái)，就這樣，在辨證創(chuàng)新的學(xué)習(xí)中，滑壽的醫(yī)術(shù)日益精進(jìn)。后來(lái)他又深入鉆研醫(yī)圣張仲景，金元四大家之劉元素（字守真）李杲（字明之）的學(xué)術(shù)思想和診治經(jīng)驗(yàn)；奔赴山東東平錢乙的故鄉(xiāng)跟隨高洞陽(yáng)學(xué)習(xí)針?lè)ǖ木?，醫(yī)術(shù)逐漸達(dá)到了“治疾無(wú)所不中”的至高水平醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)。

曾經(jīng)有一人患有消渴病，眾度醫(yī)生認(rèn)為這個(gè)病人是因?yàn)槟I虛水竭，津液不能上升而導(dǎo)致的，于是用溫補(bǔ)腎陽(yáng)的藥物進(jìn)行治療。服藥后，病人的口渴癥狀更加明顯，而且還復(fù)發(fā)了眼疾。最后便請(qǐng)滑壽治療。“水不足應(yīng)該濟(jì)之以水，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)水不足而用火濟(jì)之的。”診察完病人的情況后，滑壽無(wú)奈地說(shuō)。遂改用寒劑下之，先去其火毒，繼勇苦寒清之劑，很快，病人得到了康復(fù)。

醫(yī)乃仁術(shù)，是為廣大民眾服務(wù)的。醫(yī)道學(xué)成之后，滑壽沒(méi)有定居于城市，而是選擇游走于江南鄉(xiāng)野，回到民眾的身邊，為他們解除疾病的苦痛。所到之處，無(wú)論貧富，只要有人邀請(qǐng)，他都全力前往，不計(jì)報(bào)酬。同時(shí)，滑壽還不重虛名，他本姓劉，學(xué)醫(yī)后更名為滑壽，在淮南稱自己為滑壽，在吳中改稱伯仁氏，在鄞越則自稱櫻寧生。明朝建立后，開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒒ㄗ植疁兀┯H自來(lái)到余姚，邀請(qǐng)滑壽出仕為官，滑壽不愿，最終劉基惋惜而去。

德藝雙馨為滑壽贏得了“神醫(yī)”之美譽(yù)。在當(dāng)時(shí)江南，醫(yī)生的聲望沒(méi)有超過(guò)滑壽的。而病人都認(rèn)為只要能得到滑壽的診治，自己的疾病就有非常大的治愈希望；哪怕是能得到滑壽的一句話，無(wú)論生死都感覺(jué)沒(méi)有遺憾了。明代著名醫(yī)家孫一奎曾把滑壽與同一時(shí)期的金元四大家之一的朱震亨（字彥修，被后人尊稱為丹溪翁）作對(duì)比，認(rèn)為滑壽“技藝之精不下丹溪”。

診治疾病之余，滑壽還常常和當(dāng)時(shí)的名士元代著名文學(xué)家揭傒斯之子揭汯、翰林院編修朱右、元代著名詩(shī)人戴良、明初著名史學(xué)家宋濂等一起吟詩(shī)作賦，飲酒彈唱。其中，揭汯、宋濂曾經(jīng)為滑壽的著作作序，朱右則專門為滑壽作傳，這在一定程度上提升了滑壽的社會(huì)影響力。

滑壽對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)眾多，其中以針灸方面最為突出。他撰寫的專著《十四經(jīng)發(fā)揮》，把督任二脈提高到與十二正經(jīng)同等的地位，厘定657個(gè)穴位，分屬于十四經(jīng)脈；他所倡導(dǎo)的循經(jīng)取穴方法，一直為后世針灸醫(yī)生所遵從?；瑝墼卺樉膶W(xué)承上啟下方面做出的業(yè)績(jī)對(duì)我國(guó)針灸學(xué)繁榮以及針灸學(xué)在日本、朝鮮等國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一代針灸宗師、中國(guó)科學(xué)院院士承淡安曾說(shuō)：“針灸得盛于元代，滑氏之功也”。

以民為本是弘揚(yáng)醫(yī)道的根本所在?；瑝勰赀^(guò)古稀依舊鶴發(fā)童顏，步履矯捷，暢飲無(wú)數(shù)。他在回望自己一生的足跡時(shí)，一定會(huì)是充實(shí)而幸福的。因?yàn)樗槒膬?nèi)心追求，用畢生所學(xué)來(lái)護(hù)佑蒼生健康，贏得了民心。民心在，一切都不會(huì)如夢(mèng)如煙。