中醫(yī)的五行思維規(guī)律是中醫(yī)主治醫(yī)師考試大綱包含的內(nèi)容，醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)整理相關(guān)內(nèi)容供大家學(xué)習(xí)參考。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》把“五行”范疇從中國(guó)古代哲學(xué)移植到中醫(yī)領(lǐng)域，并且作為中醫(yī)理論之網(wǎng)上的紐結(jié)，為中醫(yī)理論帶來(lái)了辯證思維方式，建立起一個(gè)以五行為思維起點(diǎn)，以自然界的五方、五時(shí)、五氣，人體的五臟為基本骨架的天人相應(yīng)的理論結(jié)構(gòu)。使中醫(yī)理論自始至終貫穿著以五臟為中心的，多因素、多層次相關(guān)地全面思考人體的生理、病理活動(dòng)的整體觀念。因此，“五行”，范疇是中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)理論的整體性、聯(lián)系性思想的淵源。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從人體內(nèi)部各要素之間、人體與外界環(huán)境之間的聯(lián)系出發(fā)，推理得出自然萬(wàn)物之間是一個(gè)彼此作用的整體系統(tǒng)。它用五行的理論來(lái)反映所認(rèn)識(shí)到的這種關(guān)系，將眾多具體的事物按其不同的性質(zhì)、狀態(tài)、特征分為五類，納入五行關(guān)系中。這樣，復(fù)雜多樣的事物間的聯(lián)系，就有了理論上的表述。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅認(rèn)為事物是“萬(wàn)物一體”，而且還用相生相克說(shuō)明這種聯(lián)系的內(nèi)在制約關(guān)系。相生，即遞相促進(jìn)、發(fā)展；相克，即遞相限制、約束。生與克互相依存，不可分割。無(wú)生，就沒(méi)有事物的發(fā)生或發(fā)展；無(wú)克，則不能保持事物間正常的平衡關(guān)系。萬(wàn)物生中有克、克中有生，才能夠存在和發(fā)展，通過(guò)相生相克體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

五行之間的生克制化，使自然界以及人體處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，當(dāng)五行中的某一行出現(xiàn)有余或不足的時(shí)候，其所生和所勝一行必須及時(shí)地資助或克制，五行內(nèi)部的平衡狀態(tài)才能繼續(xù)維持。如果所生和所勝不能及時(shí)地去克制或資助，那么五行的協(xié)調(diào)關(guān)系就會(huì)被破壞，即“亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病”（《素問(wèn)·六微旨大論》）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的辯證思維既看到了五行系統(tǒng)中平衡、穩(wěn)定狀態(tài)，又看到了事物非平衡、否定狀態(tài)的存在?？傊逍兴季S方式使中醫(yī)理論具有多樣性、聯(lián)系性的觀念，任何問(wèn)題都從五個(gè)要素出發(fā)，如：臟有五臟，神有五神，液有五液，咳有五臟咳等，并且五個(gè)要素間又存在著生我、我生、克我、我克的內(nèi)在聯(lián)系。

五行思維還蘊(yùn)涵著生與克的對(duì)立統(tǒng)一思想，五行中任意一行，都與其他四行構(gòu)成生克制化關(guān)系，為陰陽(yáng)觀念的引入及陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)結(jié)合奠定了基礎(chǔ)，使中醫(yī)理論的整體觀念中透射著矛盾對(duì)立的辯證思維。五行思維還包含著運(yùn)動(dòng)觀念，五行的“行”字在甲骨文、金鼎文中，都有行走、運(yùn)行、暢通含義。五行間的生克制化，就是五行（宇宙中五大類事物）間的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。