氣、陰陽、五行間有什么關(guān)系：

氣、陰陽、五行都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。氣在與陰陽、五行的縱橫聯(lián)結(jié)中，構(gòu)成廠氣——陰陽——五行的邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，形成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)自身的特點(diǎn)。

（一）氣與陰陽

氣是物質(zhì)實(shí)體，是構(gòu)成宇宙天體以及天地萬物的最基本元素，是世界的本原。氣范疇肯定了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。陰陽是氣的兩種固有屬性。按陰陽分，則世界上的氣可分為陰氣和陽氣兩類。陰陽又是氣本身內(nèi)在的矛盾要素。陰氣和陽氣又各具陰陽對立要素，相互滲透，相互作用，構(gòu)成了氣的矛盾統(tǒng)一體。一氣分為陰陽，陰陽統(tǒng)一于氣。“氣有陰陽”（《正蒙·神化》），“一物兩體，氣也”（《正蒙·參兩》），“氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應(yīng)也無窮”（《正蒙·乾稱》）。氣是一，萬物本原為一氣，但一氣分陰陽，氣有陰陽為兩，兩存在于一之中，表現(xiàn)為對立的兩個(gè)方面，“一”指對立雙方的統(tǒng)一。作為宇宙本原的氣是陰陽對立的統(tǒng)一物，物質(zhì)世界在陰陽二氣的相互作用下，不斷地運(yùn)動(dòng)變化。“兩不立則一不可見，醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)編輯整理一不可見則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已”（《橫渠易說·說卦》）。虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散、清濁等是對立兩方面的具體表現(xiàn)，也是一氣之陰陽的具體內(nèi)涵。這種陰陽對立的雙方，共同組成氣的統(tǒng)一體，它們是一切運(yùn)動(dòng)變化的根源，從而建立起對立統(tǒng)一的氣一元的物質(zhì)概念。

（二）氣與五行

氣是世界的本原，“天地間一氣耳。氣之清而強(qiáng)者為火，清而弱者為水；濁而沉者為土，濁而浮者為木，濁而實(shí)者為金，皆一氣之清濁而流派為五也。一氣分五行，而五行又各有五行‘’，”五可還一，一可攝五，譬之一樹……各不同形，實(shí)總一根菱“（《百子全書·叔苴子內(nèi)篇·卷一》）。五行同一氣，一氣合五行?！对企牌吖{》吸收了陰陽五行思想，根據(jù)”元?dú)獗疽?，化生有萬“的理論，闡述了氣與五行的關(guān)系，謂：”一含五氣，為水、為火、為木、為金、為土“，”元?dú)夥侄鵀槲逍校逍袣w于一氣“。《白虎通·卷二》曰：”五行者……金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也“，意即金木水火土五種物質(zhì)元素是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而成的。如是，將五行多元物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念統(tǒng)一于氣一元論的單一的物質(zhì)概念之中。

（三）陰陽與五行

中國古代哲學(xué)認(rèn)為：“天降陽，地出陰，陰陽合而生五行”（《李覯《刪定易圖序論一》》。即五行本原于陰陽之氣，陰陽二氣相互作用而產(chǎn)生五行。“陰變陽合而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉”，“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精義·卷一》）。“陰陽之為五行，有分而言之者，如木火陽而金水陰也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆陽，而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之健順，五常之理可見”（《御纂情理精義·卷十》）。即太極生陰陽，陰陽化五行。就五行之陰陽言，木火屬陽而金水土屬陰，而五行之中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。

世界本原一氣，氣之動(dòng)靜而為陰陽，氣為陰陽之體，陰陽為氣之用。陰陽合和化生五行。所謂“有太極則一動(dòng)一靜而兩儀分，有陰陽則一變一合而五行具”（《御纂性理精義·卷一》）?？傊?ldquo;本是一氣，分而言之曰陰陽，又就陰陽中細(xì)分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（吳澄《吳文正公集·答人問性理》）。一氣分陰陽，陰陽生五行，陰陽五行均為氣之消息變化。