易經(jīng)是中醫(yī)思維的源頭：

作者簡介：張其成，北京中醫(yī)藥大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，管理學(xué)院院長。著名國學(xué)專家、中醫(yī)文化學(xué)家，“國學(xué)養(yǎng)生”與“國學(xué)管理”首倡者。全國政協(xié)委員。國際易學(xué)聯(lián)合會副會長，中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)文化分會主任委員。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“張一帖”醫(yī)家第十五代傳人、我國首屆“國醫(yī)大師”李濟仁之長子，幼承家訓(xùn)，學(xué)習(xí)醫(yī)儒，后隨師修習(xí)易道禪。20世紀(jì)90年代首創(chuàng)“易道主干”說，以“易”融貫儒道佛醫(yī)，主編我國第一部《易學(xué)大辭典》和《易經(jīng)應(yīng)用大百科》。近年來致力于傳播中華國學(xué)、構(gòu)建精神家園。2011年捐資100萬發(fā)起設(shè)立“張其成國學(xué)基金”。

儒家講中庸，道家講中道，佛家講中觀，醫(yī)家講中和?！兑住窞轶w，醫(yī)為用。《易經(jīng)》講的是天地變化的大規(guī)律，而《內(nèi)經(jīng)》講的是身心變化的大規(guī)律。醫(yī)具《易》之理，《易》得醫(yī)之用。所以學(xué)中醫(yī)的人不懂《易》，很難成為一個大醫(yī)。

中醫(yī)哲學(xué)有兩個關(guān)鍵問題。第一個問題是生命本體論，第二個問題是思維方式。生命觀從本體來講就是氣一元論，也叫氣本論。中醫(yī)最重要的思維方式是象數(shù)思維方式。這個思維方式是說明氣本論的，方法論和本體論是一體不二的。我把中醫(yī)象數(shù)思維模型概括為“氣-陰陽-五行模型”。

氣是中醫(yī)最基本、最重要的一個“象”，這個“象”必須要細(xì)分，分出兩個就是陰陽，分出五個就是五行，分出八個就是八卦，還可以繼續(xù)分。二、五、八就是“數(shù)”。“象”如果沒有“數(shù)”的規(guī)定性就沒有應(yīng)用價值了?，F(xiàn)在有人說要廢除五行，保留陰陽，這是有問題的。因為五行就是陰陽，陰陽就是五行。陰陽是五行的整合，五行是陰陽的細(xì)分。廢了五行也就是廢了陰陽醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜/集整理。

在近百年來的中醫(yī)發(fā)展史中，中醫(yī)的科學(xué)性問題一直是爭論的焦點。只要學(xué)界仍然無法明確區(qū)分中醫(yī)與西醫(yī)所屬的不同科學(xué)范式，中醫(yī)的教學(xué)、科研、實踐、管理就不可避免地繼續(xù)朝著“中醫(yī)現(xiàn)代科學(xué)化”或“中醫(yī)西醫(yī)化”方向發(fā)展。只有就兩種科學(xué)的區(qū)分達成共識，中醫(yī)才能一勞永逸地辯護學(xué)科范式的自主性與特殊性，才有可能在保持自身特色的同時按照學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯走向現(xiàn)代化。