構(gòu)建精氣理論的層次結(jié)構(gòu)，目的是為了界定精氣理論體系現(xiàn)中各種氣的概念、研究對(duì)象和研究范圍。精氣理論體系中涵有哲學(xué)的、自然界的、人體內(nèi)的各種各樣的氣，既有抽象的，也有具體的。根據(jù)各種氣的不同內(nèi)涵、來(lái)源、作用等，可將它們分別歸屬于精氣理論框架中的不同層次，從而構(gòu)建起精氣理論的層次結(jié)構(gòu)。

　　古代哲學(xué)的宇宙之氣是精氣理論結(jié)構(gòu)中的最高層次的氣范疇。之所以把它稱為最高層次的氣，是因?yàn)槠涓拍钍亲畛橄蟮?。此宇宙之氣是指存在于宇宙之中的無(wú)形可見(jiàn)的運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原或本體，也是宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)動(dòng)力。此氣在先秦及秦漢道家的“道—氣—物（人）”的宇宙發(fā)生模式中，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成質(zhì)料，而在兩漢“元?dú)庖辉?rdquo;或“氣本原論”的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)中，是宇宙萬(wàn)物的最原始的構(gòu)成本原。在“氣本體論”的哲學(xué)思想中，此氣既是無(wú)形的，又是無(wú)形的；不論是無(wú)形的氣態(tài)物質(zhì)，還是有形的液態(tài)或固態(tài)物質(zhì)，都是氣的存在形式。

　　中醫(yī)學(xué)的氣，主要是指人體之氣。自然界的氣，主要是指大氣及其運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的氣候變化。它們是此精氣理論結(jié)構(gòu)中的第二層次。它們雖然也是無(wú)形可見(jiàn)而運(yùn)動(dòng)不息的，但都是比較具體的、實(shí)在的精微物質(zhì)。它們并非宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原，也不是人體各臟腑組織器官的構(gòu)成本原。因此，不能說(shuō)宇宙萬(wàn)物是由自然界中的大氣凝聚而成的，只能說(shuō)它們是由極抽象的宇宙之氣所生成；也不能說(shuō)人體內(nèi)的臟腑組織器官是由人體之氣生成的，只能說(shuō)它們也是由極抽象的宇宙之氣所構(gòu)成。大氣存在于自然界之中，其隨四時(shí)而化為風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣；六氣的運(yùn)動(dòng)，又化為溫、熱、寒、涼的氣候變化。自然界的大氣通過(guò)呼吸與人體內(nèi)之氣進(jìn)行交換，人類賴此氣以維持生命。四時(shí)氣候的變化，影響著人體之氣的運(yùn)動(dòng)和功能，因而影響著人體內(nèi)各臟腑組織器官的功能活動(dòng)。人要使體內(nèi)之氣升降出入運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，各臟腑組織器官的功能發(fā)揮穩(wěn)定，就必須與自然界之氣的運(yùn)動(dòng)變化相統(tǒng)一，“法于陰陽(yáng)”，“合于四時(shí)”以養(yǎng)生。這就是人與自然環(huán)境相統(tǒng)一的整體觀念?？梢?jiàn)，人體之氣是與自然界之氣而非宇宙之氣發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用。人體之氣和自然界之大氣及其氣候變化，雖然受最高層次的宇宙之氣的制約，但此宇宙之氣并非直接作用于人體，人體之氣也不可能直接受到此極端抽象的宇宙之氣的影響。

　　人體內(nèi)又有各種各樣的氣，如元?dú)狻⒆跉?、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、五臟六腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等，醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理它們各處于人體氣理論結(jié)構(gòu)的不同層次。