最初的護(hù)理產(chǎn)生于宗教情懷，但是，護(hù)理不可能產(chǎn)生于儒教文化。

　　儒能否稱之為宗教，歷史上有很多學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，我們不必管它。但是儒確實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，儒教的理論核心是“仁”，“仁”是儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，其基本含義是人與人之間的一種親善關(guān)系、仁愛(ài)之心、惻隱之心。子曰“仁者愛(ài)人”，又曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，還曰“己所不欲，勿施于人”，還有曰：“能行五者于天下，為仁矣”，“五者”指的是“恭、寬、信、敏、惠”等等。子論“仁”，“多矣哉”，說(shuō)的比唱的好聽。聽起來(lái)，這種“仁”不正是護(hù)理所追求的最高境界嗎？為什么儒文化的土壤卻沒(méi)有產(chǎn)生護(hù)理呢？我個(gè)人覺(jué)得，這是因?yàn)?ldquo;仁”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是儒的表象、牌坊、掛的羊頭；儒更實(shí)質(zhì)的價(jià)值核心是“禮”！而“禮”，就是秩序、等級(jí)、差別。君君臣臣，父父子子，貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏、夫婦，各安其位，絲毫不能逾越，講究無(wú)比復(fù)雜，“郁郁乎文哉”。并且“以禮入法”，以國(guó)家機(jī)器來(lái)維護(hù)“禮”，桎梏中國(guó)人的性靈幾千年。

　　護(hù)理的特性決定了它最初必以女性看護(hù)為主體，而“男女之大防”是禮教的一個(gè)極其特色極其重要的內(nèi)容。孟子曰：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也。”充分體現(xiàn)了“禮”的吃人本質(zhì)。顯然，“嫂溺”快要死的時(shí)候才可以“援之以手”；嫂病，比如發(fā)熱、腹痛、摔傷的時(shí)候，是萬(wàn)萬(wàn)不可“援以手”的；而且，嫂之外的女人溺，恐怕也不能“援之以手”。在這種禮教教義下，婦女不可能從事護(hù)理工作。歷史上曾經(jīng)有一位超女，被男人碰了一下手，毅然揮刀斷臂。女人的身體男人是看不得的，被看了如果沒(méi)有揮刀的勇氣就只有嫁給他，象天龍八部里的木婉清、鐘靈那樣的超女也不能免俗。自然男人的身體女人更看不得。1909年由7名外籍護(hù)士和2名外籍醫(yī)生在江西牯嶺創(chuàng)建中國(guó)第一個(gè)全國(guó)性護(hù)理組織“中國(guó)中部看護(hù)聯(lián)合會(huì)”，中國(guó)本土護(hù)士從無(wú)到有，逐漸增多。直到1918年，中國(guó)護(hù)士會(huì)在福州召開第四屆會(huì)員代表大會(huì)，還為中國(guó)女護(hù)士能不能護(hù)理男病人的問(wèn)題展開激烈爭(zhēng)論，最后決定以外籍女護(hù)士陪同中國(guó)女護(hù)士一起開展護(hù)理男病人的工作，從而實(shí)現(xiàn)歷史性的***性的突破。以“禮”為核心的儒教土壤不可能產(chǎn)生護(hù)理，顯而可見(jiàn)。

　　道教也產(chǎn)生不了護(hù)理。

　　道教雖與道家不是一回事，但奉老子為教祖，以“道”為理論核心，是相通的。“道”為何物？“道可道，非常道，名可名，非常名”，是不可以用語(yǔ)言、概念來(lái)框架這個(gè)“道”的。中國(guó)的學(xué)問(wèn)喜歡故弄玄虛，尤以道家為甚，“玄之又玄，眾妙之門”。道家崇尚清靜無(wú)為，“無(wú)為而無(wú)不為”，“天人合一”，但基本是“純嘴巴藝術(shù)——窮嚼蛆”（柏楊語(yǔ)），沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容，長(zhǎng)于說(shuō)，拙于做。道家道教雖說(shuō)突破了“名教”“禮教”的桎梏，但是并不屑于做護(hù)理的那些又臟又亂的瑣碎事兒。道教的法術(shù)除了占卜念咒，裝神弄鬼外，還熱衷于煉氣煉丹食餌房中術(shù)，追求的是長(zhǎng)生不老，羽化登仙。所謂“道醫(yī)學(xué)”，不過(guò)是其修煉過(guò)程中積累的一種副產(chǎn)品，它對(duì)醫(yī)學(xué)并無(wú)實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)，實(shí)際上可能是負(fù)貢獻(xiàn)，比如為求長(zhǎng)生不老服用道士煉出的仙丹，害死了不少人，包括不少皇帝，丹中含有各種重金屬和有毒物質(zhì)，不但不能延年，反倒是害命的良藥。強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為的道家文化也不適做護(hù)理的土壤。

　　佛教慈悲為懷，普度眾生，按說(shuō)與護(hù)理的追求是一致的。尤其是大乘佛法，以大智慧“摩訶般若 ”，求得無(wú)上正覺(jué)“阿耨多羅三藐三菩提”，不單是斷除一己之煩惱，更以救脫眾生為目標(biāo)。有所謂“十忍”：割肉飼鷹、投身餓虎、斫頭謝天、折骨出髓、挑身千燈、挑眼布施、剝皮書經(jīng)、刺心決志、燒身供佛、刺血灑地，真是“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”，大慈大悲，感天動(dòng)地。與這樣的犧牲比，則護(hù)理的臟亂困苦何足道哉�？上У氖牵�大乘佛法式微，大行于天下的其實(shí)是小乘佛法，“自了漢”般的出世法，追求的是個(gè)人的自我解脫，了生死，離貪愛(ài)，滅盡身智，舍卻皮囊，妄圖修成正果，得登極樂(lè)世界。世間的病患痛苦在佛家看來(lái)不過(guò)是果報(bào)，“無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”，諸法皆空，B超本無(wú)術(shù)，手術(shù)亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處有肝癌？渡厄和尚說(shuō)，“我相人相，好不懵懂”，在佛的世界里，護(hù)理顯然是多余的。

　　伊斯蘭教如何？也產(chǎn)生不了護(hù)理。

　　伊斯蘭教與其他宗教相比似乎更崇尚科學(xué)，其先知教誨“求知是每一位穆斯林男女應(yīng)盡的責(zé)任”，對(duì)自然科學(xué)，包括醫(yī)學(xué)都做出了不俗的貢獻(xiàn)。釋迦牟尼出世時(shí)一手指天，一手指地，表示“天上地下，唯我獨(dú)尊”。穆罕默德也很牛叉，據(jù)說(shuō)他的棺材介乎天地之間，簡(jiǎn)直是宇宙懸棺。在茨威格的著名小說(shuō)《象棋的故事》里有一段話精彩比喻國(guó)際象棋：“它是一種科學(xué)，一種藝術(shù)，一種介乎這二者之間飄浮不定的東西，就像穆罕默德的棺材介乎天地之間一樣……它是沒(méi)有結(jié)果的思想，沒(méi)有答案的數(shù)學(xué)，沒(méi)有作品的藝術(shù)，沒(méi)有物質(zhì)的建筑。”這段話也完全可以移來(lái)比喻醫(yī)學(xué)和護(hù)理。護(hù)理的本質(zhì)既是科學(xué)，又是藝術(shù)。“崇尚科學(xué)”的伊斯蘭教之所以不能產(chǎn)生護(hù)理在于，它的教義中有一個(gè)“羞體（‘Awrah） ”的概念，遮住羞體是伊斯蘭道德準(zhǔn)則之一。對(duì)男人言，羞體指肚臍以下至膝蓋以上的部位，對(duì)婦女則除手和面孔外均為羞體。讓伊斯蘭婦女為你進(jìn)行擦洗、灌腸、導(dǎo)尿等護(hù)理，想都不要想。

　　不錯(cuò)，是基督教文明導(dǎo)致了護(hù)理的產(chǎn)生。

　　我并不是基督徒，但事實(shí)是這樣的。