歷史的回顧

中醫(yī)藥植根于中國(guó)文化的深厚土壤，發(fā)祥遠(yuǎn)古，博大精深，有系統(tǒng)、完整的理論體系。據(jù)《史記》，黃帝時(shí)醫(yī)術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。大將兼名醫(yī)俞跗，“治病不以湯液醴酒”，能夠“湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形”。至西周，醫(yī)學(xué)已開始分科，政府對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生有嚴(yán)格的管理制度，年終要對(duì)醫(yī)生實(shí)行醫(yī)績(jī)考核。春秋戰(zhàn)國(guó)，中醫(yī)學(xué)受益系統(tǒng)思維陰陽五行，逐漸形成體系。西漢時(shí)，醫(yī)理和醫(yī)術(shù)已呈百花爭(zhēng)艷，各吐其香的局面。《漢書·藝文志》載，有醫(yī)經(jīng)7家，經(jīng)方11家，計(jì)490卷之多?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》只是其中一家，后來成為中醫(yī)學(xué)之大成典要。東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》成書，張仲景《傷寒雜病論》問世，標(biāo)志中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)走向成熟。三國(guó)以降，中醫(yī)學(xué)各門類、各學(xué)派競(jìng)相獨(dú)立發(fā)展，造就出眾多大醫(yī)家如璀璨群星，匯聚成一條奔流于世界東方的醫(yī)學(xué)長(zhǎng)河。至遲唐代，中醫(yī)學(xué)術(shù)東傳朝鮮日本，西經(jīng)阿拉伯而進(jìn)入歐洲。中醫(yī)藥為中華民族的健康繁衍和人類醫(yī)學(xué)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)殖民者的堅(jiān)船利炮打敗了清政府，西方文化隨之也猛烈沖擊中國(guó)。自此，中醫(yī)學(xué)便面臨著西醫(yī)學(xué)和西方科學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，并幾次陷入滅頂之災(zāi)。“西醫(yī)科學(xué)，中醫(yī)不科學(xué)”的喊聲至今不絕于耳。先是19世紀(jì)末有人提出“廢醫(yī)存藥”的主張，后是1929年民國(guó)政府頒布了消滅中醫(yī)的六項(xiàng)具體措施，還有20世紀(jì)50年代初原衛(wèi)生部以“中醫(yī)科學(xué)化”為招幌，實(shí)則剔除中醫(yī)藥的方針。但中醫(yī)受到廣大人民群眾的認(rèn)可，終于頑強(qiáng)地生存下來，不僅沒有覆沒，到20世紀(jì)后葉反而越來越受到世界各國(guó)人民的理解和歡迎，越來越發(fā)出耀眼的生命之光。在當(dāng)今，中醫(yī)已在全世界開花。

命運(yùn)變遷說明了什么

中醫(yī)百年沉浮，國(guó)人理當(dāng)深思！

中醫(yī)藥面對(duì)西醫(yī)和西方科學(xué)技術(shù)的巨大壓力，之所以沒有被淘汰，首先是因?yàn)樗忻黠@的令人滿意的療效。不言而喻，任何醫(yī)藥如果沒有療效，就不可能流傳下去。臨床表明，中醫(yī)藥不僅呵護(hù)中華民族數(shù)千年，而且能夠?qū)Ρ姸喱F(xiàn)代疾病產(chǎn)生很好的治療效果，尤其是功能性、神經(jīng)性、綜合性病癥以及疑難雜癥，療效更為顯著。即使當(dāng)今難于治愈和病死率較高的惡性腫瘤、心腦血管病、血壓高、肝炎、糖尿病、艾滋病等，中醫(yī)藥也有明顯效果。2003年“非典型性肺炎”肆虐，中醫(yī)臨床療效遠(yuǎn)比西醫(yī)為好，給世人留下深刻印象。

中醫(yī)藥在中國(guó)文化的深厚土壤中，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了一套完整、系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系。其基礎(chǔ)理論包括：陰陽五行學(xué)說、藏象經(jīng)絡(luò)理論、氣血津液理論、病因病機(jī)理論、辨證論治理論、五運(yùn)六氣理論、藥性歸經(jīng)理論等。千百年來，正是在這套理論的指導(dǎo)下，中醫(yī)藥才能在臨床上發(fā)揮出巨大的無可否認(rèn)的治療效果。

我們堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)藥理論既然能夠有效指導(dǎo)臨床，就證明中醫(yī)藥是科學(xué)的醫(yī)藥知識(shí)體系。也正因?yàn)橹嗅t(yī)藥有科學(xué)的理論，所以不僅能夠治愈古代人的疾病，而且能夠適應(yīng)歷史的變遷，有效地治療現(xiàn)代人的新型疾病。

20世紀(jì)，發(fā)源于西方的科學(xué)技術(shù)如狂飆天降，占領(lǐng)了全世界。中醫(yī)藥卻屢經(jīng)劫難而不衰，且大有日盛一日之勢(shì)。這不光是因?yàn)橹嗅t(yī)藥有療效，還因?yàn)橹嗅t(yī)藥以中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)上完全是另外一個(gè)體系，其醫(yī)理和效果為西醫(yī)和西方現(xiàn)代科學(xué)所不能代替，不能解釋，更不能超越。

如果中醫(yī)藥能夠被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)所取代，那么它也就失去了繼續(xù)獨(dú)立存在的價(jià)值。而中醫(yī)藥的元?jiǎng)?chuàng)性和獨(dú)創(chuàng)性恰恰在于，它作為一種關(guān)于人之生命科學(xué)的知識(shí)體系，存在于西醫(yī)和現(xiàn)代西方科學(xué)的視野之外。

從本質(zhì)上說，中醫(yī)和西醫(yī)的根本不同在于，中醫(yī)是以時(shí)間為本位的醫(yī)學(xué)，西醫(yī)是以空間為本位的醫(yī)學(xué)。由是形成了兩種不同的醫(yī)學(xué)體系。

正是由于以時(shí)間為本位，自然整體地看待世界，中醫(yī)藥堅(jiān)持“盡人（物）之性”和“贊天地之化育”的行為原則，擁有西醫(yī)所不可替代的優(yōu)點(diǎn)：

（1）診治的整體性，以整體統(tǒng)攝局部；

（2）能夠把握并針對(duì)病患的個(gè)別性、特異性處方；

（3）以神統(tǒng)形，形神合一，敬重人和生命本身；

（4）提倡治未病和自然療法，主張養(yǎng)重于治；

（5）采用天然藥物，講求君臣佐使綜合藥性，盡量不傷正氣；

（6）簡(jiǎn)便易行，花費(fèi)低廉。

中醫(yī)藥從“天人合一”“萬物一體”出發(fā)，將人的社會(huì)屬性與自然屬性、精神活動(dòng)與生理活動(dòng)視作不可分割的整體，凸顯神對(duì)形的統(tǒng)率作用，因而具有人文與科學(xué)相融合的特色。這是西醫(yī)和西方科學(xué)在理論基礎(chǔ)上所沒有的。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人乃萬物之靈，最為寶貴，對(duì)人和人的生命必須敬重。敬重人就是敬重天道，這是中醫(yī)學(xué)的起點(diǎn)。因此，博極醫(yī)源，精勤不倦，舍己救人，不問貴賤貧富，親疏愚智，普同一等，成為大醫(yī)精誠(chéng)。

中醫(yī)敬重人和人的生命，所以從不把病人看作消極被動(dòng)有待處置的對(duì)象，而是看作有人格的能動(dòng)的主體。診治處方，一定與病人平等商量，為病人保守隱私，讓病人了解病理病機(jī)，求得病人的配合。

中醫(yī)強(qiáng)調(diào)，人從事社會(huì)活動(dòng)，有思想感情，處于一定的社會(huì)和自然的生態(tài)環(huán)境，這些對(duì)于人的健康狀況有重要影響。因此，無論診斷和治療，中醫(yī)要求把病人的社會(huì)生活和精神因素考慮進(jìn)去，指出過度的情志不僅會(huì)使氣運(yùn)失常，還可能造成器質(zhì)上的損傷。而恢復(fù)和保持健康，則須要提高精神境界，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，正確對(duì)待生活，使心情平和、恬靜、愉悅，還要懂得防病養(yǎng)生的道理，杜絕不利治療和健康的行為。所以，中醫(yī)診療實(shí)行形神合一、以神統(tǒng)形的原則，而不把疾病和治療看作純系形體和技術(shù)之事。

中醫(yī)學(xué)主張防重于治，注重養(yǎng)生。中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀博大高遠(yuǎn)，認(rèn)為養(yǎng)生的動(dòng)機(jī)和毅力應(yīng)出自高尚的人生目的和社會(huì)責(zé)任感。養(yǎng)生的方法以心理衛(wèi)生和心的調(diào)攝為首要，并要求將養(yǎng)自我、養(yǎng)他人、養(yǎng)萬物統(tǒng)一起來，講明此三者相互促進(jìn)，相互為用。在中醫(yī)學(xué)看來，個(gè)人的健康，人類的健康和萬物的和諧發(fā)展是相需互依的整體。每一個(gè)人不僅要自己養(yǎng)生，還要幫助他人養(yǎng)生，還要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這樣才能把精、氣、神之養(yǎng)統(tǒng)一起來，才是完整的養(yǎng)生。

人是生物機(jī)體、心靈道德和審美求真的統(tǒng)一，是形和神的融會(huì)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已開始意識(shí)到，醫(yī)學(xué)的職責(zé)應(yīng)當(dāng)從治病轉(zhuǎn)換成治人。而中醫(yī)學(xué)從來就是按照這樣的思想為自己定位。

目前，盡管西醫(yī)在全世界占統(tǒng)治地位，但以還原論、解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)學(xué)越來越多地暴露出致命的缺點(diǎn)。1998年美國(guó)和世界衛(wèi)生組織對(duì)美國(guó)及其他22個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的調(diào)查結(jié)果表明：因化學(xué)合成藥物毒副作用導(dǎo)致死亡的人數(shù)，僅次于心、腦血管疾病和癌癥。依靠科學(xué)發(fā)明而制造的藥物竟然成為人類的第四殺手，這不能不讓世人震驚。

醫(yī)學(xué)的目的是為了維護(hù)生命，可是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所依據(jù)的方法本質(zhì)上卻是反自然、反生命的，它總是把復(fù)雜性當(dāng)作簡(jiǎn)單性來處理，因此不能不陷入許多誤區(qū)和死胡同。近年來，自然療法，即不采用藥物、手術(shù)等治療手段的療法已成為新興的“第四醫(yī)學(xué)”，受到廣泛歡迎和關(guān)注。而中國(guó)傳統(tǒng)氣功正是一種理想的自然療法，同時(shí)又是很好的養(yǎng)生方法。它把人與自然，心理與生理，道德修煉與治療保健很好地統(tǒng)一起來。這就是世界“氣功熱”的原因。據(jù)悉，美國(guó)不少醫(yī)科大學(xué)成立了“自然療法系”，專門研究以中國(guó)氣功為主的各種非藥物療法。

一些片面受西方科學(xué)思想影響的人，鑒于中醫(yī)藥理論與西方科學(xué)在形態(tài)上迥然不同，堅(jiān)持不承認(rèn)中醫(yī)學(xué)是科學(xué)。他們的錯(cuò)誤在于把產(chǎn)生于西方的科學(xué)當(dāng)作衡量一切認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是把是否獲得了理論形態(tài)的真理當(dāng)作科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。他們將科學(xué)方法絕對(duì)化，認(rèn)為西方科學(xué)采用的方法是獲取科學(xué)知識(shí)的唯一方法，中醫(yī)學(xué)的方法與之不同，因而中醫(yī)學(xué)不是科學(xué)。這就顛倒了科學(xué)方法為科學(xué)認(rèn)識(shí)服務(wù)的關(guān)系，實(shí)際是以科學(xué)的非本質(zhì)特征取代科學(xué)的本質(zhì)特征。還有一些人，雖然承認(rèn)中醫(yī)藥是“寶庫(kù)”，但非要將這個(gè)“寶庫(kù)”西化方心安理得。他們既不曉得這條路根本走不通，也不曉得中醫(yī)的價(jià)值正在于中醫(yī)不是西醫(yī)。

21世紀(jì)，人類會(huì)更加關(guān)注生命，關(guān)注生態(tài)，關(guān)注人與自然的和諧，力求可持續(xù)發(fā)展……歸根到底是要深入開掘時(shí)間。中國(guó)文化正是時(shí)間文化，中醫(yī)學(xué)則是時(shí)間醫(yī)學(xué)。生命與時(shí)間有更為深刻的內(nèi)在聯(lián)系，故中醫(yī)學(xué)更接近生命的本質(zhì)。而生命本質(zhì)的揭示，必將帶來對(duì)宇宙和本體實(shí)在的重新認(rèn)識(shí)。可見，對(duì)中醫(yī)學(xué)的突破，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)本身。中醫(yī)學(xué)是中國(guó)文化大樹上開出的一朵奇葩，是中國(guó)文化基因在人之生命科學(xué)領(lǐng)域結(jié)出的瑰麗成果。因此，中醫(yī)學(xué)的突破定將對(duì)整個(gè)中國(guó)文化和世界文明的未來發(fā)展產(chǎn)生巨大的積極作用。