氣的分類(lèi)是中醫(yī)內(nèi)科主治醫(yī)師考試中的內(nèi)容，今天，小編找到了氣的分類(lèi)中的總述部分，分享給大家。

考點(diǎn)：氣的分類(lèi)

《內(nèi)經(jīng)》以降，歷代醫(yī)家多宗“氣本一元”之說(shuō)。如喻昌認(rèn)為“氣有外氣，天地之氣也；有內(nèi)氣，人身之元?dú)庖?。氣失其和則為邪氣，氣得其和則為正氣，亦為真氣。但真氣所在，其義有三，曰上、中、下也。上者，所受于天，以通呼吸者也；中者，生于水谷，以養(yǎng)營(yíng)衛(wèi)也；下者，氣化于精，藏于命門(mén)；……人之所賴，惟此氣耳”（《醫(yī)門(mén)法律·先哲格言》）?！吧硇沃校袪I(yíng)氣，有衛(wèi)氣，有宗氣，有臟腑之氣，有經(jīng)絡(luò)之氣，各為區(qū)分”（《醫(yī)門(mén)法律·明胸中大氣之法》）。喻氏將人身所有的氣統(tǒng)屬于真氣。何夢(mèng)瑤亦認(rèn)為“氣一耳，以其行于脈外，則曰衛(wèi)氣；行于脈中，則曰營(yíng)氣；聚于胸中，則曰宗氣。名雖有三，氣本無(wú)二”（《醫(yī)碥·氣》）。

基于“氣本一元”之說(shuō)，就元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣和衛(wèi)氣而言，元?dú)庠谏?，源于父母之精，是生命物質(zhì)系統(tǒng)中最高層次、最根本的氣，對(duì)人體的代謝和機(jī)能起推動(dòng)和調(diào)節(jié)作用；而宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣均來(lái)自后天的水谷精氣與清氣，根據(jù)其主要組成部分，分布部位和功能特點(diǎn)不同而稱(chēng)謂各異，它們是較低層次的氣，能供給人體以營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力。

人體的氣，從整體而言，是由腎中精氣、脾胃化生而來(lái)的水谷精氣和肺吸人的清氣，在肺、脾胃、腎等臟腑的綜合作用下而生成的，并充沛于全身而無(wú)處不到。由于其主要組成部宗氣、元?dú)獗緸橹袊?guó)古代唯物主義哲學(xué)范疇，指構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)。在中國(guó)古代哲學(xué)氣范疇演變過(guò)程中，從秦漢時(shí)始，將氣釋為元?dú)?。其中，有以東漢·王充為代表的元?dú)庹?。“元?dú)庹?，天地之精微也”（《論衡·四緯》），“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻保ā墩摵狻ぱ远尽罚?。宋代至明清的唯物主義哲學(xué)家多言氣，少及元?dú)?。明·王廷相認(rèn)為元?dú)馐翘斓匚捶值脑蓟煦缈傮w，“元?dú)饣鵀槿f(wàn)物，萬(wàn)物各受元?dú)舛保ā堆攀觥罚?，?qiáng)調(diào)元?dú)鉄o(wú)形而實(shí)有物。元?dú)庹撜哒J(rèn)為元?dú)馐翘斓厝f(wàn)物的本原，也是智慧生靈的本原。元?dú)獍雌洳煌奶匦裕唧w表現(xiàn)為精氣、天地之氣、陰陽(yáng)之氣、五行之氣、五常之氣等等，它們相應(yīng)地產(chǎn)生各種不同的物類(lèi)。

在中醫(yī)學(xué)上，《內(nèi)經(jīng)》只言真氣，不言元?dú)?。元?dú)狻⒃瓪?，首?jiàn)于《難經(jīng)》：“諸十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也，此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門(mén)，三焦之原”（《難經(jīng)·八難》）?！澳毾履I間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原。”（《難經(jīng)·六十六難》）“脈有根本，人有元?dú)?，故不死”（《難經(jīng)·十四難》）?！霸?，本作源”，“原，本也”（《釋文》）?！霸疽病保ā墩滞ā罚！霸q原也?！薄霸邽槿f(wàn)物之本原，而人之元在焉”（《易，彖》）。謂“乾元”、“坤元”分別為萬(wàn)物所“資始”、“資生”?！耙?，元、原同義，本始之意”（《春秋繁露》）。原氣又稱(chēng)元?dú)狻?/p>

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