陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代對(duì)立統(tǒng)一理論，是用以認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的一種世界觀和方法論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，所有相互對(duì)立的事物盡管千差萬(wàn)別，但是矛盾的雙方在屬性上總表現(xiàn)出兩類特定的相反趨向，一類趨向于明亮、活動(dòng)、興奮、向上、溫?zé)帷⑾蛲?、擴(kuò)散、開放等，屬于陽(yáng)，另一類趨向于晦暗、沉靜、抑制、向下、寒涼、向內(nèi)、凝聚等，屬于陰。因此，陰陽(yáng)的基本概念可概括為：陰陽(yáng)是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為陰陽(yáng)雙方是通過(guò)比較而分陰陽(yáng)的，因此單一事物就無(wú)法定陰陽(yáng)，另一方面表現(xiàn)于陰陽(yáng)中復(fù)有陰陽(yáng)。對(duì)于陰陽(yáng)的基本概念，嚴(yán)格的說(shuō)，任何事物都不可以隨意分陰陽(yáng)，必須按照陰和陽(yáng)所特有的屬性來(lái)一分為二才是陰陽(yáng)，所以，比較完整而簡(jiǎn)要的基本概念應(yīng)當(dāng)為“陰陽(yáng)是有特定屬性的一分為二”。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，可以從陰陽(yáng)交感、對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡、相互轉(zhuǎn)化等方面加以說(shuō)明。所謂陰陽(yáng)交感，是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過(guò)程；陰陽(yáng)對(duì)立制約，是指陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面并非平靜的各不相關(guān)的共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而是時(shí)時(shí)刻刻在相互制約著對(duì)方；陰陽(yáng)互根互用是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立著的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，具有相互依存、互為根本的關(guān)系；陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡是指一事物中所含陰陽(yáng)的量和陰陽(yáng)之間的比例不是一成不變的，而是不斷地消長(zhǎng)變化著；陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化是指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反方向轉(zhuǎn)化。綜上所述，陰陽(yáng)的交感、對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡及其相互轉(zhuǎn)化，是從不同的角度來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)之間的相互關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，他們之間不是孤立的而是相互聯(lián)系的。陰陽(yáng)交感是陰陽(yáng)最基本的前提。萬(wàn)物就在陰陽(yáng)交感中產(chǎn)生，沒(méi)有陰陽(yáng)交感，就沒(méi)有世界，其它規(guī)律也就無(wú)從論及了。陰陽(yáng)的互根互用說(shuō)明了陰陽(yáng)雙方彼此依存，相互促進(jìn)，互相為用，不可分離。對(duì)立制約是陰陽(yáng)最普遍的規(guī)律，事物內(nèi)部陰陽(yáng)兩個(gè)方面通過(guò)對(duì)立制約而取得平衡。陰陽(yáng)對(duì)立制約和互根互用是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中最基本的原理。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的形式，陰陽(yáng)消長(zhǎng)穩(wěn)定在一定范圍內(nèi)，則取得動(dòng)態(tài)平衡。陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化也是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的一種基本形式，是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的結(jié)果。陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)是永恒的，而平衡是相對(duì)的。但是，這種相對(duì)的平衡對(duì)于自然界和人類至關(guān)重要，如果沒(méi)有這相對(duì)的平衡，矛盾總是處于不停地運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化中，那么物質(zhì)世界就將瞬息萬(wàn)變，就不可能有相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)形態(tài)，生命現(xiàn)象當(dāng)然也就不可能存在。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用：一、說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為人體是由陰陽(yáng)結(jié)合而成的有機(jī)整體，而各個(gè)組織結(jié)構(gòu)，又都可以根據(jù)其所在的部位、機(jī)能特點(diǎn)劃分其陰陽(yáng)屬性。二、說(shuō)明人體的生理功能。人體正常的說(shuō)明活動(dòng)，是陰陽(yáng)保持協(xié)調(diào)平衡的結(jié)果，例如升降出入是人體氣機(jī)運(yùn)動(dòng)的基本形式，陽(yáng)主升、陰主降、陽(yáng)主出、陰主入，人體的生理功能均是通過(guò)氣的升降出入而實(shí)現(xiàn)的。三、說(shuō)明人體的病理變化。人體內(nèi)陰陽(yáng)之間的消長(zhǎng)平衡是維持正常生命活動(dòng)的基本條件，而陰陽(yáng)失調(diào)（偏盛偏衰）則是疾病發(fā)生的基本原理之一。四、用于疾病診斷。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用于疾病診斷是以陰陽(yáng)來(lái)概括說(shuō)明病變部位、性質(zhì)、癥候的屬性，從而作為辨證的綱領(lǐng)。五、用于疾病防治。調(diào)理陰陽(yáng)，使之保持或恢復(fù)相對(duì)平衡，是疾病防治的基本原則，也是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用于疾病防治的主要內(nèi)容。
五行學(xué)說(shuō)，屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇之一，是以“木火土金水”五種物質(zhì)的特性及其“相生”和“相克”規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，宇宙世界是由木火土金水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，宇宙中的一切事物是由木火土金水五種基本物質(zhì)“相雜”和“相和”而化生的，因此，宇宙間一切事物都可以按照五行的特性進(jìn)行歸類，五行之間的相生相克規(guī)律是宇宙間各種事物普遍聯(lián)系的基本法則。
五行基本概念，可概括為：五行，即木火土金水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。五行中的“五”，即是指木火土金水構(gòu)成世界的五種物質(zhì)，“行”是指這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化。五行學(xué)說(shuō)是以五行的抽象特性來(lái)歸納各種事物，以五行之間的相生相克關(guān)系來(lái)闡釋宇宙中各種事物或現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系及協(xié)調(diào)平衡的。五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容包括：五行的特性、事物五行屬性的推演和分類、五行之間的生克制化和乘侮和母子相及。一、五行各自的特性。五行各自的特性是古代在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，對(duì)木火土金水五種物質(zhì)的直觀觀察和樸素認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識(shí)別各種事物的五行屬性的基本依據(jù)。1、木的特性：“木曰曲直”，“曲直”即是指樹木的枝條具有生長(zhǎng)、柔和、能曲又能直的特性，因而引伸為凡有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)或作用的事物，均屬于木。2、火的特性：“火曰炎上”，“炎上”是指火具有溫?zé)?、上升的特性，因而引伸為具有溫?zé)?、向上等性質(zhì)或作用的事物，均屬于火。3、土的特性：“土愛(ài)稼墻”，“稼墻”泛指人類種植和收獲谷物的農(nóng)事活動(dòng)，因而引伸為凡具有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物，均屬于土。4、金的特性：“金曰從革”，“從革”即說(shuō)明金是通過(guò)變革（冶煉）而產(chǎn)生的，因而凡具有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物，均屬于金。5、水的特性：“水曰潤(rùn)下”，“潤(rùn)下”是指水滋潤(rùn)下行的特點(diǎn)，因而引伸為凡具有滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物，均屬于水。在五行學(xué)說(shuō)中，五行已脫離了木火土金水五種物質(zhì)的本身涵義，而以五行的抽象特性來(lái)歸納各種事物和現(xiàn)象。二、五行的相生、相克和制化。五行之間的相生相克和制化，是指木火土金水相互之間不是孤立的、靜止不變的，而是存在著有序的相生相克以及制化關(guān)系，從而維持事物生化不息的動(dòng)態(tài)平衡。五行相生，是指木火土金水之間存在著有序的依次遞相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)關(guān)系。五行之間的遞相資生次序是：木生水，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克，是指木火土金水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。五行之間的遞相克制的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克水。五行制化，是指五行之間相互生化、相互制約，以維持平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。有克有生、相反相成，才能維持和促進(jìn)事物的平衡協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。三、五行的相乘、相侮和母子相及。五行的相乘和相侮，是五行之間的異?？酥片F(xiàn)象，母子相及則是五行之間相生關(guān)系異常的變化。五行相乘，是指五行中某一行對(duì)其所勝一行的過(guò)度克制。五行相乘的次序與相克相同。五行相侮，是指五行中某一行對(duì)其所不勝一行的反向克制。五行相侮的次序是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。母病及子，是指五行中作為母的一行異常，必然影響到作為子的一行，結(jié)果母子皆異常。子病及母，是指五行中作為子的一行異常，會(huì)影響到作為母的一行，結(jié)果母子皆異常。
五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，主要是以五行的特性來(lái)分析說(shuō)明人體臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的五行屬性；以五行的生克制化關(guān)系來(lái)分析臟腑、經(jīng)絡(luò)之間和各種生理功能之間的相互關(guān)系；以五行的乘侮和母子相及來(lái)闡釋臟腑病變的相互影響。
