我國古代哲學(xué)理論，系古人對(duì)自然界萬事萬物性質(zhì)及其發(fā)展變化規(guī)律觀察、歸納的總結(jié)。

　　醫(yī)學(xué)中的陰陽學(xué)說則是古代辨證的思想方法與醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。即以陰陽的對(duì)立與統(tǒng)一，消長與轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，說明人與自然界的關(guān)系，并概括醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里的一系列問題。

　　解剖方面：歸納人體臟腑組織的屬性如《靈樞。壽天剛?cè)崞�》：「是故�?nèi)有陰陽，外亦有陰陽；在內(nèi)者，五臟為陰，六腑為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。」

　　生理方面：分析人體的生理機(jī)能。如《素問、生氣通天論》：「陰者，藏精而起極也；陽者，衛(wèi)外而為固也�！拐f明陰代表著物質(zhì)的儲(chǔ)藏，是陽氣能量的來源；陽代表機(jī)能活動(dòng)，起著衛(wèi)外而固守陰精的作用。

　　病理方面：闡明病理變化的基本規(guī)律。如《素問、陰陽應(yīng)象大論》：「陰勝則陽病，陽勝則陰��；陽勝則熱，陰勝則寒。」又如《素問、調(diào)經(jīng)論》：「陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱；陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒�！沟鹊取�

　　診斷方面：對(duì)病癥屬性歸類的總綱，把陽證與陰證作為總的鑑別要領(lǐng)。如《素問、陰陽應(yīng)象大論》：「善診者，察色按脈，先別陰陽�！�

　　治療方面：確定瀉其有余，補(bǔ)其不足，調(diào)整陰陽相對(duì)平衡的原則。如《素問、至真要大論》：「寒者熱之，熱者寒之」又如《素問、陰陽應(yīng)象大論》：「陽病治陰，陰病治陽�！沟鹊�。此外，藥物的性能、針灸的手法等，也有相應(yīng)的陰陽屬性。

　　臨床上，就須注意證之陰陽與治之陰陽的關(guān)系。綜上說明，陰陽既是基礎(chǔ)理論的重要組成部分，又是總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)的工具。但是，這個(gè)學(xué)說也只能根據(jù)一些直覺的體驗(yàn)對(duì)事物內(nèi)部的相互關(guān)系作粗略的說明。

　　陰陽轉(zhuǎn)化

　　事物的陰陽兩方面，在一定的條件下，可以互相轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。如：在生理上，陰生于陽，陽生于陰，表現(xiàn)為陰陽互根；在病理上，寒極生熱，熱極生寒，陰證可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。如：在生理上，陰生于陽，陽生于陰，表現(xiàn)為陰陽互根；在病理上，寒極生熱，熱極生寒，陰證可以轉(zhuǎn)化為陽證，陽證也可以轉(zhuǎn)化為陰證等。

　　關(guān)于陰陽：

　　陰陽自和

　　語出《傷寒論》。指在病理上的陰陽失調(diào)趨向相對(duì)平衡的建立，表示疾病的好轉(zhuǎn)或痊癒.如：恢復(fù)期的熱退而脈和緩，口津充足，食欲漸佳，二便通調(diào)等。

　　陰陽勝復(fù)

　　勝即勝利或亢盛，復(fù)即報(bào)復(fù)或反覆。陰陽的變化，陰盛陽衰，陽亢陰虛是它們發(fā)展不平衡的一方面，而陰勝陽復(fù)，陽勝陰復(fù)是這種不平衡的反作用的另一方面。它們都影響著變化過程的轉(zhuǎn)歸。前人用這個(gè)道理解釋一些氣候變化和臨床病理。氣候方面：如某年濕氣勝，雨水過多，則來年可能有燥氣的復(fù)氣，出現(xiàn)干旱的氣候。氣候的勝復(fù)也會(huì)影響人們發(fā)病的情況，尤與季節(jié)性流行病有關(guān)。病理方面：邪正相爭的過程也會(huì)出現(xiàn)勝復(fù)的現(xiàn)象，如《傷寒論》厥陰病所說的陰陽勝復(fù)，陰指寒邪，陽指正氣，陰陽勝復(fù)表示邪正相爭。如：厥陰病下痢、四肢厥冷屬虛塞證、正氣來復(fù)時(shí)則見身熱，而下痢、肢厥俱除；邪勝則體溫下降、肢厥和下痢又再出現(xiàn)。這種情況的交替出現(xiàn)，也稱為陰陽勝復(fù)。

　　陰陽離決

　　即陰陽的關(guān)系分離決裂。指由于陰陽失調(diào)，此消彼長發(fā)展到一方消滅另一方、或一方損耗過度而致另一方失去依存，無法再繼續(xù)保持陰陽兩者能動(dòng)的相互關(guān)系，用以表示死亡的病理。如“亡陰”“亡陽”等進(jìn)一步發(fā)展就可能導(dǎo)致陰陽離決的嚴(yán)重惡果，故《素問、生氣通天論》說：「陰陽離決，精氣乃絕」。

　　陰陽消長

　　消長，說朗陰陽雙方對(duì)立的一面。它們?nèi)魏我环蕉紝?duì)另一方起著制約的作用，以維持事物的相對(duì)平衡。若一方的太過，就會(huì)引起另一方的不足；一方的不足，也會(huì)導(dǎo)致另一方的太過，產(chǎn)生了此盛彼衰，此消彼長的動(dòng)的變化。這種關(guān)系較多于說朗病理變化，如“陰虛陽亢”，“陰盛陽衰”等。

　　陰陽互根

　　互根即互相依存。陰陽雙方均以對(duì)方的存在而存在，所以“孤陰”和“獨(dú)陽”就不能生化和滋長。同時(shí)，陰陽又在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，如機(jī)能與物質(zhì)之間就是這種互根的關(guān)系。但陰陽學(xué)說中較常用互根表示人體生理范圍內(nèi)的變化。

　　陰陽乖戾

　　乖戾即不和或失調(diào)。陰陽不和或失調(diào)，就會(huì)彼此偏衰偏亢，氣血逆亂，臟腑功能失常等。這是病理變化的基本原理。

　　陰勝則陽病

　　陰指陰寒，陽指陽氣。外感寒邪會(huì)使衛(wèi)外的陽氣活動(dòng)受約束，陰寒內(nèi)盛也會(huì)導(dǎo)致臟腑的陽氣虛弱，這些都是陰寒勝而影響陽氣的病證。

　　陰生于陽

　　根據(jù)陰陽互相依存的道理，“陰”以“陽”的存在為自己存在的前提。在人體來說，陰氣所代表的物質(zhì)（陰精）的生化，必須賴于陽氣所代表的能動(dòng)力量。因此說，陰精是通過陽氣的活動(dòng)而攝取和產(chǎn)生的。

　　陰氣

　　與“陽氣”相對(duì)。泛指它們的事物的兩個(gè)對(duì)立面之一。如就機(jī)能與物質(zhì)來說，陰氣指物質(zhì)；就臟腑機(jī)能來說，則五臟之氣為陰氣；就營衛(wèi)之氣來說，則營氣為陰氣；就運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì)來說，則行于內(nèi)里的，向下的，抑制的、減弱的、重濁的為陰氣。余可類推。

　　陰損及陽

　　由于陰精虧損而累及陽氣化生不足，與“陰虛陽亢”的病理小同。如原有咳嗽、盜汗、遺精、咯血等陰虧證候，病變發(fā)展日久，若再出現(xiàn)氣喘、自汗、大使溏泄等陽虛證候，這就叫陰損及陽。

　　陰平陽秘

　　陰氣平順，陽氣固守，兩者互相調(diào)節(jié)而維持其相對(duì)平衡，是進(jìn)行正常生命活動(dòng)的基本條件。《素問、生氣通天論》：「陰平陽秘，精神乃治」。

　　陰中之陰

　　指陰的事物中又分屬于陰的一方面。如背面為陽、腹面為陰；腹面中，胸在上屬陽，腹在下屬陰，故腹部屬陰中之陰。指某一事物的兩種屬性均屬陰者。如腎位置在下，屬陰；腎為水臟，主藏精，也屬陰。故稱陰中之陰。

　　陰中之陽

　　指陰的事物中又分屬于陽的一方面。如背面為陽，腹面為陰；腹面中，胸在上屬陽，腹在下屬陰，故胸部屬陰中之陽。指某一事物的兩種性中，前一種屬陰，后一種屬陽。如肝位于腹內(nèi)，屬陰；肝氣主氣，性疏泄，屬陽。故稱陰中之陽。

　　陰不抱陽

　　指由于陰的病變，不能維系陽氣的正常固守，出現(xiàn)病理上的“陰虛陽亢”或“陰盛格陽”的病理現(xiàn)象。

　　陽勝則陰病

　　陽指陽熱，陰指陰液。陽熱過盛或虛火妄動(dòng)都會(huì)使陰液耗損，這些都屬陽氣勝而陰不足的病證。

　　陽生陰長

　　陽氣生化正常，陰氣才能不斷滋長，以此說明事物生發(fā)的一面。

　　陽生于陰

　　根據(jù)陰陽互相依存的道理，“陽”以“陰”的存在為自己存在的前提。在人體來說，陽氣所代表的能動(dòng)力量的產(chǎn)生，必須依附于陰氣所代表的物質(zhì)（陰精）作為基礎(chǔ)。因此說，陽氣是由陰精化生出來的。

　　陽氣

　　與“陰氣”相對(duì)。泛指它們所代表的事物的兩個(gè)對(duì)立面之一。如就機(jī)能與物質(zhì)來說，陽氣指機(jī)能；就臟腑機(jī)能來說，則六腑之氣為陽氣；就營衛(wèi)之氣來說，則衛(wèi)氣為陽氣；就運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì)來說，則行于外表的，向上的、亢盛的、增強(qiáng)的、輕清的為陽氣、余可類推。

　　陽殺陰藏

　　殺即收束或消滅。陽氣收束，則陰氣也潛藏，以此說明事物斂藏的一面。

　　陽損及陰

　　由于陽氣虛弱而累及陰精化生不足，與“陽虛陰盛”的病理不同。如原有水腫、腰酸、膝冷等腎陽虛的證侯，病變發(fā)展日久，若再出現(xiàn)煩燥、咽干喉痛、齒齦出血、小便短赤等腎陰虛的證候，這就叫陽損及陰。

　　陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕

　　見《素問、生氣通天論》。陽強(qiáng)，即陽亢。就是說陽氣過亢，既不能衛(wèi)外而固密，而在內(nèi)的陰氣又受損耗或蒸迫而外泄，以致真陰虧損。

　　陽常有余，陰常不足

　　元代朱丹溪氏經(jīng)過臨床實(shí)際體會(huì)所提倡的一種論說。他所指的陰是精血，陽是指氣火，即由于精血虧損所產(chǎn)生的虛火。他認(rèn)為精血是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷消耗，易損難復(fù)，故陰常不足。如不注意保養(yǎng)精血，嗜酒縱欲，傷戕過度，則陽氣易亢，虛火妄動(dòng)，故陽常有余。陰虛陽亢，則百病叢生。故主張保重精血以維持身體陰陽的相對(duì)平衡，這是他在臨床上偏重滋陰法的理論根據(jù)。

　　陽化氣，陰成形

　　見《素問、陰陽應(yīng)象大論》。化氣與成形，是物質(zhì)的兩種相反而又相成的運(yùn)動(dòng)形式。張景岳注：「陽動(dòng)而散，故化氣，陰靜而凝，故成形。」因此，這里陽和陰是指物質(zhì)的動(dòng)與靜、氣化與凝聚、分化與合成等的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而說明物質(zhì)和能量的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的作用。

　　陽中之陰

　　指陽的事物中又分屬于陰的一方面。如胃屬陽，胃陰則為陽中之陰。指某一事物兩種屬性中，前一種屬陽，后一種屬陰。如肺位置在上，屬陽，肺氣主降，屬陰。故稱陽中之陰。參閱“陽中之陽”條。

　　陽中之陽

　　指陽的事物中又分屬于陽的一方面。因事物的陰陽屬性只是相對(duì)的，它們中的任何一方又可分為陰陽兩面。如胃在臟腑的相對(duì)關(guān)系中屬陽，但胃本身又分胃陽和胃陰，則胃陽（胃氣）在這種意義上稱陽中之陽。在陰陽屬性依不同的關(guān)系而相對(duì)變化時(shí)，指某一事物的兩種屬性均屬于陽者。如心在五臟的相對(duì)位置因居于上，故屬陽；心主火，心氣通于夏，也屬陽。因此，在分辨五臟間的位置與功能的相互關(guān)系時(shí)，心為陽中之陽。

　　重陰必陽

　　疾病的性質(zhì)原屬陰氣偏勝，但當(dāng)陰氣亢盛到一定限度時(shí)，會(huì)出現(xiàn)陽的現(xiàn)象或向著陽的方向轉(zhuǎn)化。如：病理變化中的“寒極生熱”就是陰寒盛的病在一定條件下出現(xiàn)熱性癥狀。冬季感寒邪為重陰，病本屬感冒風(fēng)寒，但寒邪化熱入里，會(huì)轉(zhuǎn)化為熱病。這些病理上的轉(zhuǎn)變都是有條件的，不應(yīng)理解為必然如此。

　　重陰

　　兩種屬于陰的性質(zhì)同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)事物上。如：一晝夜的夜半、夜為陰、夜半為陰中之陰。故稱重陰。身冷，脈微欲絕、癥脈都是陰盛，稱為重陰，說明陰寒之盛。把自然氣候和人的病變聯(lián)系起來，如冬季屬陰，寒為寒邪，冬季感受寒邪，也可以稱為重陰。

　　重陽必陰

　　疾病的性質(zhì)原屬陽氣偏勝，但當(dāng)陽氣亢盛到一定限度時(shí)，會(huì)出現(xiàn)陰的現(xiàn)象或向看陰的方向轉(zhuǎn)化。如：病理變化中的“熱極生寒”就是陽熱盛的病在一定條件下出現(xiàn)寒性癥狀。夏日中暑為重陽，但由于暑熱不但傷津液，還會(huì)使陽氣耗散，正氣不足而出現(xiàn)虛脫。這些病理上的轉(zhuǎn)變也都是有條件的，不應(yīng)理解為必然如此。

　　重陽

　　兩種屬陽的性質(zhì)同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)事物上。如：一晝夜的日中（正午），白晝?yōu)殛�，日中為陽中之陽，故稱重陽。身熱，脈洪大，癥脈都是陽盛，稱為重陽，說明陽熱之盛。把自然氣候與人的病變聯(lián)系起來，如夏季屬陽，暑為陽邪，故夏月感暑，也可稱為重陽。

　　至陰

　　至，即到。至陰，即到達(dá)陰的意思。如太陰為三陰之始，故太陰又可稱為至陰。太陰屬脾，至陰常作脾的代詞�！端貑�、金匱真言論》：「腹為陰，陰中之至陰，脾也�！怪�，作最或極解。至陰，即屬陰之最甚者�！端貑�、水熱穴論》：「腎者至陰也。至陰者，盛水也……」穴名，足太陰膀胱經(jīng)井穴。位于足小趾甲根外側(cè)角外一分許。