《黃帝內經》所論之“神”,既有人文學科的屬性，又有自然學科的內涵，應屬哲學范疇。其內容都是在陰陽概念所表達的客觀事物固有規(guī)律理念指導下展開論述的。下文僅對其自然科學內涵中闡述人類生命規(guī)律的內容進行探討。

　　“神”是中華民族傳統(tǒng)文化中十分重要的范疇和命題，用陰陽概念所表達的客觀事物固有規(guī)律屬于“神”的范疇?！秲冉洝肺{了中華民族傳統(tǒng)文化中“神”的科學內涵，用“神”表達了的人類生命規(guī)律和自然界規(guī)律。

　　概括自然界事物變化規(guī)律

　　“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”（《素問·陰陽應象大論》）。這既是《內經》論“神”的基本立場，也是《內經》論“神”的總綱。此處給我們有以下幾點重要的啟示：①“神”概念的發(fā)生是建立在人類對天地、萬物運動變化長期觀察、探究的基礎之上，所以“神”是天地萬物運動變化規(guī)律經過“陰陽”概念抽象后的最高概括。因此在緊承“陰陽者，天地之道也”論述之后又說，“神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變化為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒”（《素問·陰陽應象大論》）等論述。②“神”和“陰陽”是兩個不同層次的“范疇”，“神”是高于陰陽的范疇，進一步印證了“陰陽不測謂之神”（《素問·天元紀大論》）的觀念。醫(yī)學教.育網收集整理③在肯定“神”是天地萬物都必須遵循總規(guī)律的前提下，認為人也是天地間萬類物種之一，因此人類生命規(guī)律也必然要受“神”這種自然界總規(guī)律的支配、主宰和影響，該節(jié)原文最基本的觀點就是要告訴人們，“神”是陰陽對立統(tǒng)一法則最高層次的抽象，是天地間最普遍、最一般的規(guī)律，生命科學也必然遵循之。這就是《內經》以醫(yī)學知識為主體論述生命科學之“神”概念發(fā)生的由來。

　　概括人類生命運動固有規(guī)律

　　“神”指生命活動的總規(guī)律。人類生命科學中最高層次的“神”概念（即廣義神）是指人體生命活動的固有規(guī)律及其由此引發(fā)的一切生命現象的總稱。在“神”是天地萬物運動變化總規(guī)律這一思想的指導下，人類的出現是天地萬物演化到特定階段時的必然產物，因而人類生命的固有規(guī)律及其產生的一切生命現象也必然遵循這一總規(guī)律，同樣也可以用“神”概之。

　　概括人體生命活動調控規(guī)律

　　人體生命活動過程中自身固有的調控系統(tǒng)及其活動規(guī)律是十分復雜的?！秲冉洝芬孕摹⑽迮K、經絡、精、氣血津液為基質，通過神（或神明）、魂魄、志意三個層次解釋人體生命活動十分龐大而復雜的自身調控規(guī)律?；昶?、意志都是心藏之神的表現方式，相互間既有分工，又有配合，存在著相互交叉、互相調控的復雜關系。

　　概括人類心理活動規(guī)律

　　自從有了“心之官則思”（《孟子·告子上》）觀念以后，中華民族傳統(tǒng)文化中“心腦”共主思維的理念便已確立，并用中國人獨特的思維視角將客觀事物在人頭腦中的反映過程稱之為“心理活動”?！秲冉洝肥沁@一文化理念的創(chuàng)立者、踐行者和傳承者。

　　“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因想而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智”（《靈樞·本神》）。這是中醫(yī)也是中華民族傳統(tǒng)文化針對心理活動發(fā)生及其過程不同階段最為經典的表述。

　　概括臟腑活動規(guī)律

　　“五臟主藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，神藏志，是謂五藏”（《素問·宣明五氣》）有兩層涵義：一是如上述所言五臟以心為中樞的生命活動調控規(guī)律；二是每一臟又有相對自主的生理活動規(guī)律，如心有藏神，“主身之血脈”，“在體合脈，其華在面，開竅于舌，在志為喜，在液為汗”；腎有藏志，藏精主生殖、主身之骨髓，納氣，主水，在體合骨，其華在發(fā)，開竅于耳，在志為驚為恐，在液為唾等等。醫(yī)|學教育網收集整理正因為五臟以其自主的生理作用參與整體生命活動，又能參與心對整體生命活動的調控，故爾將其稱為“五神臟”。六腑及奇恒之府概亦莫能外。

　　概括精、氣血津液活動規(guī)律

　　精、氣血津液既是臟腑活動的產物，又是生命活動的物質基礎，其生成、分布、運行以及在整體生命活動過程中所發(fā)揮的作用，都有其各自的固有規(guī)律，《內經》對此也是以“神”概之。如將血和氣的活動規(guī)律稱之為“血者，神氣也”；認為男女兩性生殖之精按其固有規(guī)律而形成新生命體亦以謂概之，故有“兩精相搏謂之神”之論；人身的津液是構成人體、維持人體生命活動不可缺少的重要物質之一，因此有“津液相成，神乃自生”之說。

　　精、氣血津液既是生命活動過程中的產物，又是構成人的形體，維持人體生命活動的基本物質。其既有自身的活動規(guī)律，但又是生命活動總規(guī)律的重要組成部分和具體體現，因此《內經》在以陰陽概念表達客觀事物固有規(guī)律之“神”概念的前提下，分別對精、對氣、對血、對津液的活動規(guī)律也以“神”概之。

　　概括經絡活動規(guī)律

　　經絡是人體內通行全身氣血，聯絡臟腑肢節(jié)，溝通上下內外的特殊通路。經絡擔負著人體自身，人體與外環(huán)境之間物質（如氣血）的轉輸和各種信息的接收（即“感”）、傳導并產生相應反應（包括生理的、病理的、各種治療的效應）的作用，是人體要完成復雜生命活動不可缺少的特殊結構和通路，因而在協調、配合各個局部的生理作用中具有特殊的活動規(guī)律，于是《內經》仍然以“神”名之。

　　概言之，在臟腑經絡、精氣血津液層面的“神”概念，其基本內涵體現于以下四個層次：①有參與整體生命活動的；②有參與心理活動的；③有參與機體各個局部之間相互聯系的；④有其各個相對自主的生理作用等四個方面的活動規(guī)律。無論是臟腑經絡，還是精、氣血津液；無論是相對自主的生理活動，還是其參與整體生命運動，都是在遵循生命總規(guī)律的前提下進行的，因而《內經》對人體各個層面復雜的固有生命規(guī)律均以“神”概之，都是在以陰陽概念表達的客觀事物固有規(guī)律這一理念的前提下實現的。